多才多藝的皇帝 唐玄宗作《霓裳羽衣曲》之謎
唐玄宗是個多才多藝的盛唐天子，杰出的音樂家。唐代人就稱贊他是”洞曉音律，由之天縱”。他開創(chuàng)了開元一代樂壇盛事，編制出了以《霓裳羽衣曲》為代表的數(shù)十部作品。玄宗富有音樂天才，能演奏多種樂器。因為《霓裳羽衣曲》十分優(yōu)美，歷來被贊為仙樂，敷上了神秘色彩。那么，這首大曲唐玄宗是如何創(chuàng)作的?是新創(chuàng)的，還是改制的?是沿襲了中國固有的音樂，還是從域外傳人的?
自從玄宗專寵楊貴妃，由于貴妃擅長歌唱與舞蹈，激發(fā)了唐玄宗多才多藝情性的不斷展現(xiàn)，兩人簡直成了一對藝術(shù)家，共同的藝術(shù)情趣使兩人不斷進行探討，并取得了不少成就。唐朝最負盛名的《霓裳羽衣曲》，就是兩人愛情的成果。
《霓裳羽衣曲》是唐代歌舞大曲中最精彩、最具代表性的，共分三個部分，三十六小段。前六段是“散序”，內(nèi)容為獨奏和輪奏，部分節(jié)奏自由，優(yōu)美動聽，在依曲編成舞蹈時，散序被當(dāng)成器樂演奏的序曲來處理。中間十八段為“中序”，隨著樂曲節(jié)拍鮮明起來，舞蹈也開始了，以抒情婉轉(zhuǎn)的慢板為主。后十二段為“破”，節(jié)奏急促，舞勢激揚，最后以一個停頓，像鸞風(fēng)飛舞后立即收起了翅翼一樣，全舞在鶴鳴般的“長引聲”中結(jié)束。《霓裳羽衣曲》有過多種表演形式：獨舞、雙人舞及數(shù)百人的大型群舞。表演時，舞者身穿多彩的羽毛衣，拖著閃光花紋的白裙，伴著音樂的節(jié)奏，舞姿輕盈，飄逸如仙，整個大曲描寫了玄宗向往仙境、遇見仙女的夢幻故事。
因為《霓裳羽衣曲》十分優(yōu)美，歷來被贊為仙樂，敷上了神秘色彩。那么，這首大曲唐玄宗是如何創(chuàng)作的?是新創(chuàng)的，還是改制的?是沿襲了中國固有的音樂，還是從域外傳人的?
一種說法認為《霓裳羽衣曲》就是《婆羅門曲》，主要依據(jù)是《唐會要》。天寶十三載(754)，太樂署將“婆羅門改為霓裳羽衣”。婆羅門即天竺，婆羅門曲為天竺舞曲。當(dāng)時此曲實際上是由西域、中亞諸國的通道傳人唐朝。開元八年(720)時，突厥侵犯至甘、涼等州，將涼州都督楊敬述擊敗。楊敬述雖戰(zhàn)敗，但他向玄宗“獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩”。這是一支與唐朝流傳的曲子較大不同的外國樂曲，結(jié)束時輕聲拖音漸緩煞尾，不像一般大曲曲終聲音高吭，戛然而止。玄宗見后，耳目一新，滿心喜歡，所以這位都督仗打敗了，盡管被削去官爵，仍然檢校涼州都督。天寶間玄宗對此曲稍加潤色后，配以歌詞’，遂改名為《霓裳羽衣曲》。盛唐兼收并蓄的文化政策、改革開放的局面、高度的物質(zhì)和精神文明的底蘊，使異域曲源開出了中西合壁的成果。
一種說法認為《霓裳羽衣曲》是玄宗登三鄉(xiāng)驛高處望女兒山仙女廟后有感而作。中唐詩人劉禹錫《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗望女兒山小臣斐然有感》云：“開元天子萬事足；唯惜當(dāng)時光景促。三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。”他認為是唐玄宗望女兒山仙女廟后有感而作。女兒山在今河南省宜陽縣境，為東都連昌宮的勝景，是唐玄宗東巡的覽勝之地。這種說法在宋朝樂史的《楊太真外傳》中也可見到。按這種說法，玄宗遠望仙女廟，產(chǎn)生了聯(lián)想，歸來后創(chuàng)作于《霓裳羽衣曲》，但只寫了前半部分，等到后來楊敬述帶回《婆羅門曲》，才續(xù)成全曲，并配以歌舞。
最為大眾接受的一種觀點是玄宗游月宮后作《霓裳羽衣曲》。這種傳說荒誕神奇，但有生活體會和歷史依據(jù)，因為玄宗一貫崇道，想人非非，多次說自己見到皇祖兼道祖的老子，因此神情恍惚夢游月宮。他酷愛歌舞，不少樂曲都與道教神話傳說有關(guān)，故夢中聞奏仙樂而領(lǐng)悟創(chuàng)作靈感，也合乎情理。晚唐鄭蝸《津陽門詩》自注引述當(dāng)時流傳的一個故事：玄宗中秋月夜夢游仙界，在月宮聽到仙樂裊裊，十分動人，歸來后只記起一半。時值西涼都督楊敬述進獻《婆羅門曲》，與其聲調(diào)相符，遂以月中所聞創(chuàng)作了“散序”，用敬述所進曲創(chuàng)作成基本曲調(diào)，命名為《霓裳羽衣曲》。王建在《霓裳辭十首》題解中也持此說，說有一個叫羅公遠的道士，曾引玄宗游月宮，玄宗在那里見到了數(shù)百個“素練霓裳”的仙女“舞于廣庭”，就默默記下了曲調(diào)。可是當(dāng)他回來后，只記起了前半部分。后一部分正好逢楊敬述進獻曲子，就將其作為后面的樂章。這種說法實際上是說此曲純由玄宗所制，玄宗不是簡單的改名，而是賦予新的意蘊，將佛曲改為仙曲。霓裳羽衣，已將曲題點破，即天上仙女翩翩起舞，多么美麗、多么令人神往的意境。后半段的制作，也不是簡單的移植，是以中原的清商樂為主，糅合了《婆羅門曲》，創(chuàng)造了格調(diào)極美的仙境，使人有親臨神仙天府的感覺。元稹《法曲》也云：“明皇度曲多新態(tài)，宛轉(zhuǎn)侵淫易沉著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號天落。”所謂“號天落”，即仙女奔向凡間，天上人間，多么豐富的想象。
還有一種觀點不同意那些神話傳說，認為神話不是傳說，音樂不可能是做夢做出來的。北宋王灼《碧雞漫志》卷三說：“《霓裳羽衣曲》，說者多異，予斷之曰：西涼創(chuàng)作，明皇潤色，又為易美名，其他飾以神怪者，皆不足信。”按他的說法，此曲是西涼的曲子，明皇僅加以潤色改名。這種說法得到了元代胡三省等許多人的支持。
有專家認為王灼的觀點基本上是成立的，但僅說玄宗是潤色，不免貶低了玄宗創(chuàng)作此曲的重大貢獻。這種說法認為，《霓裳羽衣曲》中融入了《婆羅門曲》，進行了再創(chuàng)造，并增加了散序部分。《婆羅門曲》經(jīng)改制構(gòu)成了該樂舞大曲的后半部分，兩者有淵源關(guān)系，但并不相同。《霓裳曲》是法曲，法曲是以清商樂為主的，此曲創(chuàng)作的成功，是溶人了域外音樂，為胡聲唐化的典范。《霓裳羽衣曲》創(chuàng)作全過程，大體分為兩個階段，玄宗先完成作曲、編曲，隨后推出了舞蹈的演出形式。這首曲子結(jié)構(gòu)復(fù)雜，樂調(diào)優(yōu)美，技藝高超，無與倫比，具有高度的藝術(shù)和技巧水平。舞蹈表演包括了奏曲的內(nèi)容，但奏曲不能包含舞蹈的內(nèi)容。舞蹈是綜合性的樂舞藝術(shù)，技藝水平遠較單純的樂器演奏為高。
一個皇帝，有如此高的藝術(shù)創(chuàng)作水準，在中國歷代是很少見到的，正因為如此，人們對玄宗的創(chuàng)作才會有各種各樣的猜想。