向海燕
教了十幾年的書，在文言文教學這一塊，始終覺得有困惑糾纏著自己，它到底教什么，又到底怎么教，又如何提高學生的學習興趣？在學生這一方面，有的學生覺得它枯燥，不愿學；有的學生覺得有用，考試會考到，自己不理解的地方必須由老師進行講解。這兩種態度，其實都存在對文言文學習的誤區，此外，學生學了六年的文言文下來，普遍的遷移能力都很差，距離課程標準上所說的具備舉一反三的能力還差得較遠。從教師這一方面來看，教學常常是“死于章句，廢于清議”。如果強調抓落實，文言文教學便成了語言語法課；如果強調了情感、態度、價值觀，那么知識點又易被冷落，教學最終落得個不扎實的評價。怎樣在教學中對得起這些文質兼美的選文，讓它們成為既提高學生的文言閱讀水平，又啟迪他們思想，熏陶他們情感的媒介呢？
首先，正視現實，一切從學生的實際出發。作為教師，首先要摸清學生的文言閱讀水平，在此基礎上決定給他們以怎樣的指導和要求。筆者所教的學生在市區屬于中等程度的學生，他們的文言學習能力相對較薄弱，以實驗班的學生為例，筆者曾讓學生翻譯一小段文言，其中有一個動詞“之”的用法，在以前的學習中，學生不止一次地接觸過，但這次翻譯，只有少數學生能正確翻出。面對這樣的學生，我們可以讓學生借助書下注釋和字典來進行較充分的預習。在這一過程中，要注意的是，對于水平較低的學生來說，即使書下的注釋很完整，也不意味著學生就會了，他們往往缺少分析能力，即一個句子的翻譯出來了，但對于句中的字，他不一定清楚它的意思和用法，對此教師有針對性地分解式講解，并教會學生高效地使用書下的注釋。另一方面，學生手頭有許多參考翻譯書，這些書的質量參差不齊，有的書的翻譯與教參不同，有的翻譯不準確，而學生在使用時，卻沒有多少鑒別能力，還對它們百般依賴，甚至當做自己已擁有的知識，不再認真聽教師講解。對此，教師最好了解一下學生手頭的翻譯書，知道一些重點難點句上它們的翻譯情況，也可以在檢查預習中發揮更好的指導作用，同時，對學生如何使用參考書給出科學而有說服力的指導。
其次，抓住重點，有效率地進行教學。葉圣陶老先生曾說過，“教材只不過是例子”，當然，這些例子所起的作用應是綜合性的，但我們必須要明確，一篇文章在教學中是不可能面面俱到的，如果著力于面面俱到，只會一到不到。這便要求我們教師在備課時，抓住課文的精髓，讓學生學到最有益的東西。這里的最有益的東西包括疑點、亮點和考點，它還可以由下面所說的幾個方面決定。一是課文自身的特點，如文言文，它在語法知識上，重要的實詞和虛詞有哪些，典型的活用有哪些，又有怎樣的特殊句式，這些知識是否是學生尚未掌握好的；在思想內容上，這篇文章最有價值的思想是什么（教學經典，應關注歷史文化背景與作作者者創作時的思想文化追求），最利于學生吸收又最適合他們的認知水平的是什么，這些都應是重點。二是學生的實際水平，他們已掌握了哪些知識，還必須掌握哪些知識；他們在日常生活中關注哪些問題，有哪些困惑，等等。以《逍遙游》為例，莊子的逍遙思想是精深玄奧的，連成年人讀時都有些難度，更不必說十七八歲的學生了。我們可以根據學生的水平，在思想內容上，將重點定在這幾個方面：一是作者主張無所拘束的精神生活，無所求便無所待；二是世間存在大小的區別，但無論大小，它們都有所依賴，少不了外物的支持，自然無法自由；即使要依賴巨風，大鵬的飛翔和精神境界都遠非燕雀所能比，這是一種宏大的境界。而在語法知識上，我們重點是抓第一小節的翻譯，抓框架句、中心句的翻譯，此外，還有之、而、其等虛詞的歸納，賓語前置句的掌握。這樣的確定重點，可以讓學生有效地掌握應該掌握的和可以掌握的知識。在操作時，我們要本著這樣一個宗旨：經典的價值在于文化，而不在于訓練。
第三，以讀為手段，促進文意的理解和文言語感的建立。曾現場聽過魏書生老師的兩次教課，他的教學實踐正是他的教學觀念的體現，他認為他并沒有什么特別的地方，只是對于老祖宗的東西很珍視，其中之一便是特別重視讀，如果再追問下去，便是他特別擅長調動學生讀的積極性。至今還記得，他讓初一的學生上高三的一篇文言文《孟子見梁襄王》時，教到一句“不嗜殺人者能一之”，這是主旨句，魏老師讓學生嘗試用各種語氣來讀，嚴肅的，誠懇的，愉快的，大聲的，小聲的，快速的，緩慢的，學生在近似于做游戲中，漸入忘我之境，一個個小孟子誕生在課堂里。徐世英先生曾這樣評價講解和朗讀的關系：講解是分析，朗讀是綜合；講解是鉆進文中，朗讀是躍同紙外；講解是推平、擺開，朗讀是融貫、顯現；講解是死的，如同進行解剖；朗讀是活的，如同賦給作品生命；講解只能使人知道，朗讀更能使人感受。我們所教學的文言文，要使其中的文字的魅力在學生心中復原，非朗讀不可。面對高中千呼萬喚難開口的學生們，教師又如何讓他們認真地讀，投入地讀呢？又以《逍遙游》為例，初讀正音是必要的，而之后的讀可以在大致了解文章的寫法和理出文章的框架的基礎上，設疑讓學生尋找答案來讀，在此步驟上，進行翻譯，了解了鵬的傳說后，還可以指導學生想象讀，邊想象鵬的壯志凌云之美邊進行朗讀，還可以讓學生比賽讀，讀出小大之變，小知與大知之變，小年與大年之變。莊子行文的詭譎恣肆也在讀中略見一斑。這樣，學生在反復的吟詠中，在不止于一節課的吟詠中，在不止于學生時代的吟詠中，塑造著自己的人格，鍛造著自己的精神。
第四，立足文本，讀寫交融。文言文教學，需要突破文字疏通的一關，但又不能僅僅是這些，我們所教的，學生所讀的文言課文均是古代名家名篇，所謂無限風光在險峰，疏通文字相當于開鑿一條山道，其目的是為了一飽山巔的美景，總不見得只顧埋頭修路，修完一條路趕緊修下一條路，無視于路盡頭的無限風光吧。況且南宋學者陳善曾說：“讀書須知出入法，始當求所以入，終當求所以出。見得親切，則是入書法；用得透脫，則是出書法。”學生在了解了寫的內容、寫的特色、寫的主旨后，還應從中出來，于歷史長河中，反觀文中所涉的一人一世界，或用現實之眼，再觀古人之言，通過作品與作品的聯系，人與人的對照，以及古今互動來激活古代圣哲的情與理，提升自己的文化素養和思想境界。例如《陳情表》一課中讓學生結合手頭有關孝的種種言論，來談自己對孝的看法，講有關的孝的感人的故事；又如《祭十二郎文》可讓學生變換一個角度，以十二郎的口吻寫一個死者對生者的告慰，借此對叔侄之情有更真切的體會；《赤壁賦》則引薦余秋雨的《蘇東坡突圍》一文，讓學生寫寫對于寄情山水、從容淡定的處世觀的認識。
以上所講，其實是許多老師都在做的，教學效率的提高關鍵之一還在于落實。我國古代文學典籍浩如煙海，教材選文是精品中的精品，它們的價值怎會又怎能僅限于百十個實詞、十數個虛詞、四五種句式？我們的文言文教學宗旨應該是“落實語言，而又要超越語言”，千百年來流傳的文章，我們的教學既要讓它的精神復原，閃爍充滿智慧的魅力，也要讓它古為今用，帶上時代的氣息。讓我們一起努力吧。
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