《孔孟》教學設(shè)計示例
教學設(shè)想
本課文擬用一個教學時完成。如有可能，建議語、政、歷三科老師能集中一起備課，從各自學科的特點分析本課文，以講座的形式向同學們講授，亦可從文科綜合的角度，不光是從語文的角度，可以揉進哲學、歷史等學科知識，考查學生對本篇課文的理解。
教學目標
知識傳授目標：
1．初步了解孔孟思想觀點的異同點；
2．掌握本文中出現(xiàn)的詞和成語；
3．背誦孔孟的名言警句。
能力培養(yǎng)目標：
通過課文學習，培養(yǎng)學生從事物發(fā)生，問題產(chǎn)生的時代背景中去分析原因的能力。
情意目標：為孔孟兩位偉大的哲人自豪，為祖國的悠久歷史和深厚文化積淀驕傲。
預習要求：
1．認真閱讀課文，搞懂課文中的注釋；
2．把課文中談及孔孟兩人不同思想觀點的語句畫出來。
教學過程
一、導入：
“大成至圣老師”大家都知道指的是孔子，在儒家學派中，地位僅次于他的就是孟子了，所以孟子被稱為“亞圣”。這兩位人物，常常是孔孟并舉，孔孟之道并提，被視為儒學的代表人物，孟子被認為完全繼承了孔子的學說和觀點。他們的學術(shù)觀點，生活理念被認為毫無二致。事實是這樣的嗎？請看課文-孔孟。引出板書課題。
二、簡介作者
（投影以下文字資料，并配以朗讀。也可不要配音朗讀。課堂教學時由教師或?qū)W生讀）
孔子：（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。少“貪且賤”及長，做過“委吏”（會計）和“乘田”（管畜牧）等事。晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代文獻。現(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話以及孔子與門人的問答。
孟子：（約前372-前289）戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒縣東南）人。受業(yè)于子思的門人。一度任齊宣王客卿，因主張不被采納，退而與弟子萬章等著書立說。他被認為是孔子學說的繼承人。
三、研習課文
導讀第一自然段
1．讀第一自然段，思考：從哪里可以看出人們總認為孔孟是一體的？（形影相隨，孔稱“至圣”，孟稱“亞圣”，孔有《論語》，孟有《孟子》，孔主張“成仁”，孟主張“取義”-總之，從兩人“尊號”、著述、主張方面，都印證了這一點-形影相隨，孟隨孔，有孔則有孟。）（板書：形影相隨）
2．那么，真的是如影相隨，孔孟一體嗎？
（由此一問，導入第二、三、四自然段的閱讀）
導讀二、三、四自然段。
1．請同學迅速閱讀這三個自然段，教師要分以下幾個方面-生活、人性、人際。學生按課文內(nèi)容找出答案。教師將答案以板書形式列出。
2．通過以上列舉分析，我們清楚了，雖然我們張口就說“孔孟之道”，實際上“孔”“孟”除了有許多相同的地方之外，兩人還各有其“道”-主張見解并不完全相同。文章的深刻就在于此，作者并不停留在表象上，而是引導我們深長思之，產(chǎn)生這些不同的原因是什么呢？
導讀五--十一自然段。
1．這七個自然段落，集中分析了孔孟不同的原因。請同學看一下，個性不同是二人主張不同的原因嗎？（是，又不是。因為作者明確指出“不能說……無關(guān)”，能解讀這個句式，就是有關(guān)的意思。但作者用了上述句式，表達“有關(guān)”的成份就壓到了最低點，實際上作者的意思已經(jīng)很明顯了，有關(guān)，但關(guān)系不大，基本無關(guān)，另有原因在。根本的原因是什么呢？
（（1）相去兩百年，中國局勢，已起了很大變化；（2）此一時，彼一時）
2．孔子時代社會特點是什么？（雖有戰(zhàn)事，但不足以造成全社會的動蕩；禮的約束力雖不太大了，但仍有影響；孔子認為“克已復禮”可行）--板書：社會相對寧靜。
3．孟子時代社會特點是什么？（時代動亂，國君草菅民命，孟子認為，恢復過去是不可能了，要改弦更張）板書--社會十分動亂。
導讀十二、十三自然段
造成孔孟之道同中有異的根本原因在于時代，在于中國獨特歷史地理特點。社會相對寧靜，孔子才會閑適；民不聊生，孟子只能大聲疾呼“民有饑色，野有餓殍”，時代造就了思想，思想與時俱進，這也是孔、孟主張雖有不同但卻是“圣”的原因所在吧！
四、小結(jié)
通過以上學習，我們清楚了孔孟的不同及原因，更體會到作者構(gòu)思的謹嚴由同談起，繼之以不同的例舉，再繼之以原因分析，結(jié)束明確指出，時代不同，主張自然有異，環(huán)環(huán)相扣，令我們信服其結(jié)論。在我們寫作時，要注意對這種結(jié)構(gòu)安排的學習，更要注意學習對所提出的問題選準角度進行分析，這會使文章立意更深，見解更高。
板書設(shè)計：
補充：
下面兩段文字分別選自《論語》和《孟子》，請同學讀一下，說一說哪一篇選自《論語》，哪一篇選自《孟子》。
（一）曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（選自《論語》）
[譯文]
說：“用麻布作禮帽，這是合于古禮的；召集大家都用絲來做，這樣儉省一些（麻做禮帽，按規(guī)定要用經(jīng)線2400根，細密難成，不如用絲儉省），我同意大家這樣做。臣見君時，先在堂下跑拜，然后升堂再跑拜，這是合于古禮的。召集大家都直接升堂行跑拜禮，這是一種驕傲輕慢的表現(xiàn)。雖然違反大家的作法，我仍然要從古禮，在堂下跑拜。
（二）曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？“
對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”
曰：“賊仁者謂之‘賊’；賊義者謂之‘殘’”。
殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。“（選自《孟子》）
[譯文]
齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事嗎？”孟子答：“史料中有這種記載。”宣王問：“臣子犯上殺死君主，行嗎？”孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做‘獨夫’。只聽說把獨夫紂死了，卻沒有聽說是君主被殺害了。”