第三次全教會(huì)指出，教育要以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。進(jìn)一步明確了學(xué)校實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容人。而要實(shí)施素質(zhì)教育，就必須把民主平等的師生關(guān)系提到首要位置。
一、對(duì)于師生關(guān)系的探究
民主平等的師生關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教育者對(duì)學(xué)生心靈的尊重，反對(duì)以任何借口對(duì)學(xué)生的心靈施暴，特別強(qiáng)調(diào)師生人格平等，強(qiáng)調(diào)作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生去積極主動(dòng)、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)，反對(duì)壓抑和窒息學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
我國(guó)古代偉大的教育家孔子就是民主教育的典范。他對(duì)學(xué)生的要求是學(xué)而不厭，對(duì)教師的要求是誨人不倦。他在教學(xué)中注重建立互相尊重的師生關(guān)系，把自己看成是一個(gè)與學(xué)生一起探求知識(shí)和真理的人，對(duì)學(xué)生溫和平等，循循善誘，以理服人。他弟子三千，其中有家儲(chǔ)千金、富甲一方的端木子貢，也有深居陋巷的顏回；有高車駟馬、輕裘長(zhǎng)鋏的公子西子華。
孔子對(duì)他們都一視同仁，與他們和諧相處，或與他們結(jié)伴而行，或與他們席地而坐，情同手足，促膝而談。他對(duì)于學(xué)生的個(gè)性，特長(zhǎng)、優(yōu)點(diǎn)，都諳熟于心，甚至能用一個(gè)詞準(zhǔn)確概括學(xué)生的個(gè)性特征，哪個(gè)學(xué)生適宜于做哪種工作也了于指掌，特別值得學(xué)習(xí)的是孔子教學(xué)的民主作風(fēng)，對(duì)于學(xué)生中超過(guò)了老師見(jiàn)解的回答，他總是誠(chéng)心表示向?qū)W生學(xué)習(xí)。他曾對(duì)子夏說(shuō)過(guò)，起予者商也，即啟發(fā)我的是子夏啊。他對(duì)顏回的“聞一知十”的聰明，曾公開承認(rèn)自愧不如；他對(duì)能提出好奇的問(wèn)題，深刻的問(wèn)題的學(xué)生常給以“大哉問(wèn)”、“善哉問(wèn)”的褒獎(jiǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生深入思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，充分發(fā)表自己的見(jiàn)解。
二、民主平等是溝通師生心靈的連心橋
“親其師才能信其道”，要想提高教育的實(shí)效，使美好的教育意圖得以順利實(shí)現(xiàn)，僅在教育技術(shù)上的操作是不夠的，還必須在師生間建立情感交流的基礎(chǔ)。而師生的情感的建立，單靠作為教師的職業(yè)地位的權(quán)威是不夠的，甚至這一權(quán)威的地位也根本不能讓學(xué)生對(duì)老師地位產(chǎn)生親近之情，只能產(chǎn)生敬畏之感。師生心靈的真正溝通，還必須靠作為人民教師的人格力量，特別是教師人格構(gòu)建中的民主素養(yǎng)，老師只有一桶水是不夠的，做一個(gè)源源不斷的水龍頭也是不夠的，惟有做一條河才是教師最恰當(dāng)?shù)倪x擇――既是“量”，又能“容”；以新的姿態(tài)善待學(xué)生，接納包容學(xué)生，學(xué)生是龍，是魚、也許是蝦，是蚌，老師都能包容他們，滋養(yǎng)他們。一名教師，必須把學(xué)生看作與自己一樣有血有肉有靈性的人，對(duì)學(xué)生在不同背景下形成的個(gè)性特征給以充分地尊重，對(duì)待學(xué)生的自尊心要像對(duì)待玫瑰花上顫動(dòng)欲滴的露珠。只有這樣，才能使師生的情感相近，心靈相通。民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主程度越高，這座連心橋就越堅(jiān)固，越寬闊。
三、民主平等是培養(yǎng)學(xué)生主體精神的根本途徑
教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，那么教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，基于對(duì)這一問(wèn)題的反思，現(xiàn)代教育提出了主體性教育理論，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，教育應(yīng)把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，而不是把人當(dāng)作社會(huì)的被動(dòng)客體來(lái)塑造。在傳統(tǒng)的教育活動(dòng)中，重教師而不重學(xué)生，重傳授而不重探索，重管教而不重自覺(jué)，重統(tǒng)一而不重多樣，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生受動(dòng)的一面，扼殺了能動(dòng)的一面，壓抑了學(xué)生在教育過(guò)程的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。也束縛了學(xué)生主體性的發(fā)展，這與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才要求相距甚遠(yuǎn)。
要實(shí)現(xiàn)主體性教育的目標(biāo)，必須反對(duì)教育的專制，實(shí)行民主平等的教育方式。唐代柳宗元提出“尊師愛(ài)生，交以為師”的“師友說(shuō)”。他認(rèn)為師生間可以互相學(xué)習(xí)，共同研討，取長(zhǎng)補(bǔ)短，教學(xué)相長(zhǎng)，即“交以為師”。他反對(duì)只教好學(xué)生，而拒絕、排斥有缺點(diǎn)的學(xué)生的做法。他說(shuō)：“即使孔子、曾子、孟子等圣賢大儒的門下，也有比較差的學(xué)生，而這些比較差的學(xué)生并非一無(wú)是處，甚至各有所長(zhǎng)。”如果說(shuō)愛(ài)是一條河，那么寬容就是架在河上的一座橋。教師應(yīng)以博大的胸懷為橋墩，以良好的教育為橋面，以廣博的知識(shí)為路燈，以清明的才智作護(hù)攔，惟有如此，學(xué)生站在這座師德的虹橋上面才會(huì)自然而然地面對(duì)生活，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極而熱烈的情感體驗(yàn)，學(xué)生在課堂上主動(dòng)、自覺(jué)學(xué)習(xí)的熱情才會(huì)高漲，他們的創(chuàng)造性才會(huì)更強(qiáng)。
最后，有必要指出，倡導(dǎo)民主平等的師生關(guān)系，不意味著要消除師生身份之間的一切差別，不意味著教師在課堂上放棄作出最后決定的職責(zé)，不意味著放棄一切規(guī)范和紀(jì)律，恰恰相反，它堅(jiān)決反對(duì)一切以此為借口的極端的放任主義。教師善待學(xué)生，就是善待自己，善待學(xué)生，就是播撒無(wú)私的愛(ài)。