開課前，先來講個小故事。
清代著名書畫家鄭板橋，一日游金山寺，寺里和尚開頭只隨便招呼他：“坐。”冷冰冰地對小和尚說“茶。”后見鄭板橋氣概不凡，又上前說：“請坐。”重新吩咐小和尚：“敬茶。”當得知來者就是大名鼎鼎的鄭板橋時，便笑容可掬地說道：“請上坐。”鄭重地傳呼小和尚：“敬香茶。”老和尚拿出紙筆，請鄭板橋留點墨跡。鄭板橋見他轉眼工夫便換了三副面孔，于是信筆寫道：
坐，上坐，請上坐；
茶，敬茶，敬香茶。
看了上面的故事，您大概知道我們今天上課的內容是什么了吧？對，今天的課程就是對聯。
對聯到底起源于何時，尚無確考。一般有兩種看法。一種認為對聯起源于桃符。但在桃符上寫“神荼”、“郁壘”二神名，其目的只是為了辟邪，只到《淮南子》記敘有關二神的神話時，尚無獨立使用對仗句的意識，“神荼”、“郁壘”亦非對仗句子。這種看法是站不住腳的。一種認為對聯起源于五代后蜀主孟昶。理由是《宋史蜀世家》有如下記載：“孟昶每歲除，命學士為詞，置寢門左右。末年，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆云：“‘新年納余慶，嘉節號長春。’”但從現在發現的材料看，在孟昶以前之唐代，已有人作對聯了。把對聯的起源定在五代，為時過晚。
譚嗣同似乎看到了這一點，他在《石菊影廬筆識》中，把對聯的起源定在梁代。他說：“考宋（應為梁）劉孝綽罷官不出，自題其門曰：‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿。’其三妹令嫻續曰：‘落花掃仍合，叢蘭摘復生’此雖似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯語之權輿矣。”但這個結論同樣不正確。因為，上下聯末句句腳要求一仄一平，而“卿”與“生”都為平聲，且正好壓韻，僅此一點即可知兩人都不是在作對聯而是在作詩。兩人的句子合起來，還是一首帶有永明體色彩的詩（句數不定，可通篇兩兩對仗）。
有人把對聯的產生定在西晉，謂“云間陸士龍，日下荀鳴鶴”即是我國最早的對聯。這也是難以令人接受的。《野客叢談》卷二十五稱之“不期對而對”的產物，正說明這兩句之合于對聯，不過是二人自報家門時的一種偶合罷了。
關于對聯，有多種手法和種類，我們會在以后的小教室里為大家陸續介紹。今天要講的是關于對聯的幾個特點：
一、字數相等。
如果有誰家在門口貼出的對聯，左右字數不等，那只能算做是口號而不能當作對聯來看了。以后會在“趣聯”中講到字數不等的對聯，但這是在特定的歷史環境下產生的歷史產物，通常不多見。
二、句式。
⒈對聯的句式一般是長短句，這一點類似于詞。
⒉喜歡用倒裝。這種倒裝，主要是為了合某一特定句式或平仄。例：
二十年前此讀書，記古寺夕陽，常看青楓紅葉臨絕頂；
一千里外更窮目，數今朝風物，只有月色灘聲似舊時。
這副對聯題于長沙岳麓山云麓宮。“常看青楓紅葉臨絕頂”是“常臨絕頂看青楓紅葉”的倒裝。之所以這么倒裝，是為了與下聯“只有月色灘聲似舊時”餓句式相合。
⒊常將若干結構相同的詞語聯合起來作一個動詞或介詞的賓語。例：
勝地重新，在紅鷗花中，綠楊陰里；
清游自昔，看長天一色，朗月當空。
三、彼此對仗。
對仗中也有許多講究，今天先講工對。
工對有三個基本要求。一是詞類必須相當。二是結構必須相應。三是節奏必須相同。
我們在看電視的時候，常能看到私塾先生要學生對對子，這都是當時的啟蒙教學。一般來說也比較簡單，如“天對地、山對水、紅花對綠葉，晚照對晴空……”如果出一上聯“蛺蝶穿花。”通常要對“蜻蜓點水”若異想天開對上個“蒼蠅下蛆”則要令人噴飯不止了。
如此說來“五車書”可對“三尺劍”，“山前石”可對“竹下風”，那么本期回家作業的上聯是“千載畫圖山色景。”想想，您會對上一個什么下聯呢？