說(shuō)漢武帝聽(tīng)取了董仲舒的意見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，恐怕不符合歷史事實(shí)。起碼，他的尊方士之術(shù)就甚于尊儒術(shù)。這也難怪，漢朝到了他這一代，疆域拓展，四海臣服，他是皇帝，享盡人間極樂(lè)，惟有能否當(dāng)真“萬(wàn)壽無(wú)疆”，才是他的一塊心病。于是求不死之藥，求長(zhǎng)生之術(shù)，求異人仙境，便成了他最熱衷的事。
時(shí)聞當(dāng)今能“呼風(fēng)喚雨”的大師(不知是否可稱方士？)的什么“功能”(不知是否可稱方士之術(shù)？)曾得到“某某領(lǐng)導(dǎo)”、“某某首長(zhǎng)”的首肯。這一招很高明，竟以“某某領(lǐng)導(dǎo)”、“某某首長(zhǎng)”的人格信譽(yù)來(lái)證明自己的貨真價(jià)實(shí)，決非假冒偽劣。但這不是首創(chuàng)，漢武帝時(shí)的方士們就用過(guò)這種手法，他們抬出的漢武帝，正是當(dāng)時(shí)最高的“領(lǐng)導(dǎo)”，最大的“首長(zhǎng)”。上有所好，下必甚焉，齊桓公好服紫，而一國(guó)盡服紫，漢武帝好求仙，則方士遍天下。方士之術(shù)盛行，漢武帝不僅負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，而且直接起了推波助瀾的作用。
國(guó)人的“唯上”觀念淵源很深，上有所好而下必盛，就基于對(duì)“上”的迷信�！吧稀币矔�(huì)騙人么？這是迷信“上”的人格；“上”也會(huì)受騙么？這是迷信“上”的智商。其實(shí)，“龍馬負(fù)圖出于河，神龜負(fù)書(shū)出于洛”之成為“圣人設(shè)神道為教”的濫觴，就是“上”也會(huì)騙人的鐵證。至于“上”也會(huì)受騙，漢武帝大概就是一個(gè)不朽的典范�？梢哉f(shuō)，這位雄才大略的帝王，一輩子都在求仙，一輩子都在受騙。此僅舉兩例：
方士少翁，知漢武帝思念已去世的寵妃王夫人，在夜里以方術(shù)讓漢武帝自帷中望見(jiàn)王夫人現(xiàn)身，天生麗質(zhì)，楚楚可人，于是少翁就被封為“文成將軍”。倘若這位“文成將軍”日后不“為帛書(shū)以飯�！�，并稱“此牛腹中有奇書(shū)”，結(jié)果被漢武帝認(rèn)出他的手跡，漢武帝恐怕會(huì)一直把他當(dāng)神仙的。
方士欒大對(duì)漢武帝說(shuō)：他的老師(即古代仙人安期、羨門(mén)之屬)告訴他：“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也�！币獫h武帝“貴其使者令為親屬”，“使之通言”，于是漢武帝拜欒大為“五利將軍”，封“樂(lè)通侯”(此所謂“貴其使者”)，又把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他(此所謂“令為親屬”)，派他入海求其師。倘若不是和他同去的人戳穿了他的西洋鏡，這位“五利將軍”大概也能當(dāng)穩(wěn)了駙馬爺。
這兩位使?jié)h武帝受騙上當(dāng)?shù)姆绞繝柡蠖急粷h武帝識(shí)破機(jī)關(guān)并掉了腦袋。然而，漢武帝只是看出他們是假方士，卻沒(méi)有看出方士之假；只是看出他們的偽方術(shù)，卻沒(méi)有看出方術(shù)之偽，因而此后才會(huì)對(duì)一位叫公孫卿的方士說(shuō)：“得效文成、五利乎？”因而此后依然去蓬萊求仙，上泰山封禪，在長(zhǎng)安、甘泉筑臺(tái)候神。他本來(lái)是應(yīng)該觀“文成”、“五利”之假而知方士之虛、方術(shù)之偽的，卻很不情愿因此而打破了修煉成仙，乘龍登天的美夢(mèng)，只好落得個(gè)一輩子受方士之騙，且一輩子被方士拿來(lái)作行騙的金字招牌的結(jié)局。
漢武帝終于看出方士之虛方術(shù)之偽并悉罷方士候神人者已在“烈士暮年”。他說(shuō)了一段很有感慨的話：“昔時(shí)愚惑，為方士所欺，天下哪有仙人？盡妖妄耳！節(jié)食服藥，差可少病而已。”不知道因?yàn)闈h武帝信方士信方術(shù)而一輩子跟著瘋瘋顛顛信方士信方術(shù)的人們聽(tīng)了這話后有何感觸，只是希望如今某些新方士新方術(shù)的善男信女們讀了這段話后能有所悟也有所得。(宋志堅(jiān))