荀況，亦稱孫卿，戰(zhàn)國后期趙國人。生卒年月不詳，他是戰(zhàn)國末期與孟子齊名的一住儒家大師，世稱荀子。荀子發(fā)展了孔子思想中的唯物主義因素，是先秦時期最杰出的新興地主階級思想家和教育家。
教學(xué)思想
1、學(xué)思行結(jié)合
他說，"吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也"。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深入，學(xué)思精通則知之明，"知明而行無過矣，荀子認(rèn)為思是學(xué)與行之間的關(guān)鍵，學(xué)不思者則不明。因此，他認(rèn)為理想的"大儒"不止是博學(xué)多能，而最重要的是有超常的理性判斷能力，"知類"和"通道"。"道者，治之經(jīng)理也”。"禮者，人道之極也"。"知道"的實質(zhì)涵義就是"知禮"，思考就是要以禮作為準(zhǔn)繩來判斷知識的曲直是非，反對不求本義和綱領(lǐng)的雜亂識記。
"解蔽”，就是在學(xué)習(xí)時防止認(rèn)識與理解上的片面性。有些學(xué)說觀點雖然"持之有故，言之有理，但往往"蔽于一曲(部分)，而暗于大理"，因此要加以分析和審縝地批判之后去偽存真。"解蔽"就是要從片面性的局限中解脫出來，轉(zhuǎn)到全面地看問題。而全面看問題的方法，就是"兼陳中衡"，把各種不同流派的學(xué)術(shù)觀點，事物矛盾的所有方面都陳列開來，加以比較權(quán)衡，然后作出評論或判斷，權(quán)衡的準(zhǔn)則是"道"。荀子認(rèn)為探求真理應(yīng)當(dāng)善于批判和比較不同學(xué)說中的不同觀點，"兼權(quán)之，熟計之，然后定其欲惡去舍"。
2、"積"與 "鍥而不舍"
教學(xué)一定要遵循一定的計劃與步驟，循序漸進(jìn)。因為知識是一個不斷積累的過程，人的道德情操也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。"積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉"。"積"的過程是漸進(jìn)的過程，教學(xué)應(yīng)根據(jù)人的認(rèn)識規(guī)律私知識本身的難易程度、邏輯順序而逐步深入。
"學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)(法則，規(guī)律)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮"。荀子告誡教師應(yīng)當(dāng)熟悉教材的特點、重點與難點，正確理解和講述儒家經(jīng)典的微言大義，要因教材而施教。他說:《詩》言是，其志也;《書》言是，其事也;《禮》言是，其行也;《樂》言是，其和也;《春秋》言是，其微也"。
荀子認(rèn)為用心專一，"鍥而不舍"是進(jìn)學(xué)修德的有效方法。學(xué)習(xí)是積累過程，需要有恒心。學(xué)習(xí)如同雕刻，"鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤，治學(xué)要虛心求實，埋頭鉆研，"無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功"。冥冥、惛惛，都是形容深沉，這里指專心致志，心不兩用。荀子強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)態(tài)度與方法上要"虛壹而靜"，即要冷靜、客觀地、不帶任何先見或偏見，實事求是地認(rèn)識和分析、理解所學(xué)習(xí)的新內(nèi)容，不要因為有雜亂的現(xiàn)象，無根據(jù)的推測，以及劇烈的感情沖動而阻礙人的正確認(rèn)識與思維。也就說，不要先入為主，不要盲目類推與牽強(qiáng)附會，要善于獨立思索，有自己的見解。只有這樣，才能學(xué)有長進(jìn)。荀子說:"君子之學(xué)如蛻，播然遷之"。不斷積學(xué)，就可以"盡其理"，便自己的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生更新，"播然遷之已有"善假于物"的本領(lǐng)。所謂"善假于物，即善于學(xué)會利用前人己經(jīng)積累的知識和工具，才能學(xué)有成效、學(xué)有創(chuàng)新的意思。
3、隆師親友
教學(xué)是師生的雙邊活動，教師的指教與學(xué)友的切磋，都是有益于進(jìn)學(xué)的。荀子認(rèn)為在教學(xué)中，教師起著決定性的作用，"人無師法，則隆性矣;有師法，則隆積矣。"因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)隆師，主動地接近教師。他說，"學(xué)莫便乎近其人，《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，用于世矣"。這是說，《禮》、《樂》的法則學(xué)生不能詳細(xì)地說明原理，《詩》、《書》的掌故學(xué)生不能切近現(xiàn)實，《春秋》的微言詞旨隱約，不易迅速理解，只有學(xué)生跟著先生學(xué)，聽先生講解，才能通曉和周知世事。因此，學(xué)習(xí)的捷便途徑莫過于接受先生的當(dāng)面教授。荀子還說:"學(xué)之經(jīng)
(徑)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特學(xué)雜識志，順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！"其次，荀子認(rèn)為治學(xué)要有良友相輔，"匹夫不可以不慎取友，友者所以相有也"。學(xué)友之間相互切磋，"身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡(磨切)使然也"。隆師親友就在于得到他們批評指教，"故非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也。隆師親友的原則實施，應(yīng)當(dāng)與罵實好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度結(jié)合起來，"知之日知之，不知日不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺"。不懂裝懂，強(qiáng)不知以為知，是自欺欺人。先生應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的罵實向?qū)W的態(tài)度，"故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，然后可與言道之致"。隆師親友與罵實向?qū)W，是儒家素以稱道的教學(xué)原則與態(tài)度，《學(xué)記》把這一思想予以發(fā)揮，提出尊師重道，師道尊嚴(yán)以及"相觀而善"的觀摩的思想，受到歷代學(xué)者推崇。
論教師
首先，荀子認(rèn)為教師工作是崇高而偉大的政治職業(yè)，只有儒者和君子圣人來承擔(dān);教師是以禮義來教化士農(nóng)工商的職業(yè)政治文化工作者。因此，他特別強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用。"天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也"。天地君親師是禮之本，"禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無禮何以正身?無師，吾安知禮之為是也?"教師是國家政治生活中舉足輕重的，因此他告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)特別記住，"國將興，必貴師而重傅，…¨國將衰，必賤師而輕傅"。是否重視教師，是關(guān)系到國家政治命運的一件大事。教師應(yīng)當(dāng)受到統(tǒng)治者的崇敬與信用。
其二，荀子十分強(qiáng)調(diào)教師的尊嚴(yán)，以為教師具有絕對的權(quán)威。他說:"言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫遇諸途不與言"。又說，"非禮是無法也，非師是無師也"。教師是禮義的化身，必須絕對服從，統(tǒng)治者決不能容許有人背叛、懷疑、非議教師，否則就要以刑法問罪。荀子進(jìn)一步修證了孔子"當(dāng)仁不讓于師"的民主精神，把"尊嚴(yán)而憚"作為教師必備的條件之一，使教師成為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)者。
其三，荀子認(rèn)為教師在教學(xué)過程具有主導(dǎo)作用，這種主導(dǎo)作用表現(xiàn)為教師對教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用的決定作用。深奧淵博的儒家經(jīng)典經(jīng)教師講解與闡發(fā)，學(xué)生才能原原本本地理解與掌握。通過教師的教授與指點，可以大大縮短學(xué)習(xí)過程。他說:"人有師法而知，則速通"。因此，荀子要求學(xué)生隆師、親師、尊師、忠?guī)煛?/p>
其四，作為教師條件，荀子有嚴(yán)格的要求，他說:"師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;首艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。這是說，教師除了有淵博學(xué)問之外，應(yīng)具備四個基本條件:一要有尊嚴(yán)的威信;二要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三要有講授儒家經(jīng)典的能力，能夠根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)，誦說時有條有理，不凌不亂;四要能鉆研和精通教材的精粗，并且善于闡發(fā)微言大義，而不是記問之學(xué)。
荀子認(rèn)為，教師應(yīng)當(dāng)具有善喻的講解能力，"臂稱以喻之，分別以明之"。此外還要善于辯論，批評不仁之言，做到"小辯而察見端而明，本分而理”。這些思想均為《學(xué)記》繼承與發(fā)揮，成了對封建社會教師的教授能力的基本要求。（完）