王國維,字靜安,號觀堂，是一位通才，不僅跨越古今而成名，也是中西文化而自鑄偉辭的一代國學大師。王國維之學所涉及文、史、哲、甲骨學、經(jīng)學、文字學、美學等，真可謂全才，配得上“國學大師”之名號。在其短暫的一生中，著作頗豐。他能橫穿詞海縱跨年代把先人的詞解到如此境界，也算是前無古人后無來者了。細細品味，真的為這三境地折服和感嘆。若非曾經(jīng)“獨上高樓”遠望“天涯路”，又怎能“為伊憔悴”而“衣帶漸寬”呢？如非“終不悔”地苦苦追索，又怎能見得“燈火闌珊處”的美景呢？
1927年夏天，風吹著街道兩邊的楊柳，來往的行人走在新時代的戰(zhàn)亂之中。王國維感于“世道已變”，決定結束自己的生命，便寫好遺書裝在兜里，于6月2日，同朋友借了五塊錢，乘人力車從容地去到頤和園自沉于昆明湖。
遺書全文如下：
五 十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再導。我死后當草草棺斂（殮），即行索葬于清華瑩地。汝等不能南歸， 亦可暫于城內(nèi)居住；汝兄亦不必奔喪，固道路不通，渠又 不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有人料理，必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹 慎勤儉，亦必不至餓死也。
五月初二日父字
有人將王國維的學術成就
比作一顆耀目的鉆石，
每一個晶瑩剔透的切面
都閃爍著令人心旌搖曳的光彩。
這并非溢美之詞。
在哲學、美學、文學、考古學
詞曲學、紅學、金石學等領域，
王國維均有深詣和創(chuàng)新。
平生學無專師，
沒有碩士、博士的頭銜，
卻能自辟戶牖，勤奮鉆研，
筑起了一座又一座學術里程碑。
國學四大導師：陳寅恪、王國維、趙元任、梁啟超
在民國這樣大師輩出的時代，王國維卻是被眾多大師們極力推崇著的大師中的大師！
梁啟超：“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人。”
郭沫若：“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。
胡適：“南方史學勤苦而太信古，北方史學能疑古而學問太簡陋......能夠融南北之長而去其短者，首推王國維與陳垣。”
魯迅：“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學，那才可以算一種研究國學的書。開首有一篇長序，是王國維先生做的，要談國學，他才可以算一個研究國學的人物。”（《不懂的音譯》）
陳寅恪：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”（《清華大學王靜安先生紀念碑銘》）
出身書香門第
1877年12月3日（清末光緒三年十月二十九日），王國維出生于浙江杭州府海寧州城。王氏家族世代書香，家學淵源及學人輩出的海寧鄉(xiāng)風，對王國維的成長和人生道路產(chǎn)生了深遠的影響。
王國維的父親王乃譽，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟及襲封前爵、賜第鹽官的王沆，在海寧受到當?shù)厝嗣竦拈L期敬仰。
自出生到1899年赴上海就讀農(nóng)學社及東文學社以前，他的童年、青少年時期主要是在海寧故鄉(xiāng)度過的。四歲時，母親凌夫人去世，他和姐姐蘊玉的生活主要由叔祖母照顧，而他的讀書生活，則主要受到其父王乃譽的影響。
讀書志趣初養(yǎng)成
1883年，他七歲起，先后入鄰塾從師潘紫貴（綬昌）及陳壽田先生就讀，接受過塾師的啟蒙教育，并在父親王乃譽的指導下博覽群書，涉獵了傳統(tǒng)文化的許多領域，并初步接觸到近代先進的科學文化知識和維新思想，逐步形成了讀書的志向和興趣。
1892年7月，入州學，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽為“海寧四才子”。
一代大師的養(yǎng)成
1911年辛亥革命后，清政府解體，王國維攜全家隨羅振玉東渡日本，僑居四年有余。在羅振玉的幫助下，有機會靜下心來做學問，研究方向轉向經(jīng)史、小學。這一時期，他的生活頗安定，學術上也更有成就，他自述此間“生活最為簡單，而學問則變化滋甚。成書之多，為一生冠。”
王國維和羅振玉
1923年春，當時溥儀要選海內(nèi)碩學之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走。
1924年冬天，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。王國維結束了“南書房行走”的工作。
《國學研究院》
2001年 陳丹青
左向右依次為：趙元任、梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓。
1925年2月，清華委任吳宓籌辦研究院，并擬聘王國維為導師。王國維在請示溥儀后就任。與梁啟超、陳寅恪、趙元任被稱為“四大導師”（后有吳宓一說，）桃李門生、私塾弟子遍充中國史學界。
筆墨中的端莊靜謐
學人擅書，但多是書被學掩，民國時期擅書的學人更是如此。王國維，生無擅書之名。然其墨跡可讀性極強。從筆墨之端莊靜謐中，我們能領略到其內(nèi)心的幽雅。在結構的和平精致上，我們能品讀出其至道無難的精神。
在王國維遺墨中，沒有風采的外溢，更多的是自然和含蓄。然而就是這自然和含蓄，包容了那個風雷激蕩的時代，吞噬了人性情感中的是非恩怨。在憂郁和憔悴的境遇中，把生命推向那極致。
文學上的三種境界
王國維在《人間詞話》里談到了治學經(jīng)驗，他說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：
‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；
‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。
大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：
有了目標，欲追求之；
追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄；
成敗關鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。
“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”王國維以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。
今人常用這“三重境界”來解析愛情離合、仕途升遷、財運得失等等。大師的闡釋與這俗世的輪回的確是不謀而和的。洞悉人生，愛情也罷，仕途也罷，財運也罷，所有成功的個案無非都是經(jīng)歷著三個過程：有了目標，欲追求之；追求的過程中有所羈絆，堅持不放棄；成敗關鍵一刻，挺過來了，喜獲豐收。而所有失敗的個案大都是敗在第二個環(huán)節(jié)上了。
凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同于凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功后回望來路的人，才會明白另解這三重境界的話：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山還是山，看水還是水。
王國維書法欣賞
王國維的一生，誠乃為學術事業(yè)而生，為追求理想而死。在生與死的五十年中，王國維完成了“承繼先哲將墜之業(yè)，而示來者以軌則”的學術大任，其畢生所構建的“觀堂”，隨著時光的推移而愈見金碧輝煌。