一、教學目標
1. 復習所學，翻譯課文，熟記重點字詞；
2. 了解韓愈及其寫作背景；
3. 欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。
二、教學重難點
欣賞韓愈文章的說理藝術，學習本文的論證方法。
三、教學方法
運用多媒體課件，使用討論法、講解法。
四、教學過程
（一）復習舊課
1. 檢查學生對重點字詞的理解。
2. 請學生快速翻譯課文，發現學生仍沒有掌握的地方，加以強調。
（二）導入新課
1. 引導學生看課下注釋有關韓愈的介紹，強調他是“古文運動”的倡導者，“唐宋八大家”之首。
2. 介紹韓愈提倡的古文運動，并點明韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。為學習新課，談論“傳道”、“師道”做鋪墊。《師說》里的“道”指的是儒家思想，“業”指的是儒家經典。
（三）學習新課
1. 解題
“說”是古代的一種文體，“說”是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現代的雜文。
初中學過周敦頤的《愛蓮說》和韓愈的《馬說》。
師說，就是談一談從師學習的重要性。
2. 介紹寫《師說》的社會背景，讓學生更加了解韓愈及其生活的時代
古代教育史表明"唐朝尤其是前期"學校教育長足發展" 甚至早于西方一千多年設立了實科學校，“被譽為達到了世界上和中國空前的昌盛程度”。安史之亂后官學教育雖有些衰落，但經學、文學大家的私人教學和鄉村私學反而有較大發展，韓愈就曾從獨孤及、梁肅等學者游學，李翱、李漢、皇甫湜、孟郊，張籍等則均師從過韓愈。韓愈的好友柳宗元遭貶柳州，“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師”。可見，當時并不存在一種普遍厭學、“恥師”風氣。《師說》也承認童子“擇師而教之”，“巫醫樂師百工之人不恥相師”。《師說》所謂“恥學于師”究竟針對何人？
在韓愈的時代，雖然仍有魏晉南北朝以來的“士族高門”、“公卿大夫”一類用法，但在韓文中的“士大夫”除了與官位相聯系外，卻更多地與科舉進士背景相關聯。中唐以來，由于科舉取士弊端叢生、得舉者趨利忘道、攀附權貴。我們由此可以判定韓愈所謂“恥學于師”者就是指那些有進士背景的當朝權貴及其子弟。
眾所周知自魏晉南北朝以來，儒學的獨尊權威地位屢受佛道沖擊。唐王朝為擴大統治基礎，整合重構意識形態，佛道地位交替提升，儒家道統不斷削弱。唐代官學雖也設有儒家經典課程，但由于“科舉主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗”，遂出現“末學之馳騁，儒道之不舉” 的“取士之失”致使“生徒不以經學為意”。如此一來，儒學經師地位自然每況愈下。
此外魏晉時期，士族階層壟斷了政治和經濟大權，形成了門閥制度。上層士族子弟憑借其高貴門第就能做官，他們不需要學習，也看不起老師。到了韓愈所處的時代，這種風氣依然存在。韓愈當時任國子監四門博士，對這種風氣深惡痛絕，于是寫作此文予以抨擊。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義：既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。
3. 思考并回答三個問題
（1）這篇課文主要在說什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之學者必有師”，開門見山指出這篇文章要說的內容--古代求學的人一定有老師，接著韓愈按照“是什么”、“為什么”、“怎么做”的思維框架對這篇文章要說的內容進行更加細致的描述。
讓學生從第一段找到“是什么”、“為什么”、“怎么做”的原句，“是什么”即“師者，所以傳道受業解惑也”；“為什么”即“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“怎么做”的結論是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也”，為了得到這一結論，韓愈在之前還進行了說明，即“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
最后師生一起歸納概括每一部分說的是什么，之后得出下列總結。
是什么：“師者，所以傳道受業解惑也” 老師的定義
古之學者必有師 為什么：去惑必從師 老師的必要性
怎么做：凡有道者皆吾師也 從師的標準
（2）又是怎么說的？用了哪些論證方法？
文章的第二、三段，在整體上是正反論證相結合，第二段使用的論證方法是對比論證，第三段使用的論證方法是舉例論證。
文章第二段從反面用對比論證的方法說明從師的重要性，開頭首先以“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”的感嘆開頭，感嘆從師的風尚不流傳已經很久了，造成嚴重的后果--想要人們沒有疑惑很難。接著以三個對比來描述現實社會出現的問題。第一個對比--“古”與“今”對比（“古之圣人”與“今之眾人”）；第二個對比--“少”與“長”對比（“愛其子”與“于其身”）第三個對比，“賤”與“貴”對比（“巫醫樂師百工之人”）。
文章第三段從正面用舉例論證和引用論證的方法說明從師的標準，呼應自己第一段倡導的“道之所存，師之所存”。用孔子從師的事例證明“道之所存，師之所存”的正確性。
（3）在論證過程中，語言上有哪些特色？（這一教學步驟主要是讓學生對重點語句進行分析）。
A. 對偶：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”；“位卑則足羞，官盛則近諛”……形式整齊，增強了表現力。
B. 頂針：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。
C. 語氣詞：文章的第二段中用“嗟乎”、“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆；“其可怪也歟”中的“歟”語氣助詞，表示感嘆。這些語氣詞的使用，加強了語氣，起強調作用。
五、板書設計
師說
韓愈
議論文三段論：引論--本論--結論
引論（提出問題）：古之天下必有師
本論（分析問題）：師道不傳，嚴重后果 三個對比
結論（解決問題）：從師標準
寫作緣起：嘉李蟠，行古道
郜秋景