◇ 潘天波
《左傳》曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”，這是孔子“大”的思想；《老子》曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”，這是老子“極”的理念。孔子論“大”和老子說“極”都是一種無限思維。古人的無限思維時常使我思緒萬千。
“大”、“極”的概念應該是對“小”、“始”的一種思維的超越，超越的相反面是后退，成其事物的無限后退是不可能的，先人已證實。亞里士多德早就說過：“任何因果系列上，都存在著一個最后的原因，即一自身沒有原因的原因”。例如成其一杯水的原因總有最后一滴水成其一杯水數的界限和質的規定。無限的后退不可能，那么，無限的超越可能嗎？為了搞清楚這個問題，先來探討一下思維超越的無限性是否具有可證性。還是從現象談起。二十世紀六十年代的概念藝術的興起就是無限思維的自覺，形象思維的過度成熟產生了概念形式和邏輯思維的存在。原始的具像思維的發生和漸漸發展，終就形成現代人超現實的理性思維。譬如，杜尚的一只破自行車輪和署名為“RMatt”的小便池放在展覽館便成了藝術作品《自行車》和《泉》。這種概念藝術不僅對藝術自身提出質疑，而且對一直以來決定為藝術的價值標準提出了質疑。藝術思維回歸到“原始概念”，就其原因，應該是他們對形象思維的過分超越或是具像思維的過度成熟。超越了的思維是一種非理性思維，但非理性的思維不是不理性的思維，而是更加理性的思維。后現代主義對傳統的無限超越和盡情“解構”已成為當今的現實，無限超越和盡情“解構”已使人們越發感到思維的缺陷也成了事實。有人就呼吁：讓邏輯思維走開，回到形象思維的世界中去吧！至此，我們說 “大”、“極”的概念是對“小”、“始”的一種思維的超越，不如說“小”、“始”的概念又是“大”、“極” 思維的回歸。這說明思維超越的無限性是具有可證性的。
那么我們不覺要問，人類為什么要追求無限超越呢？從地理環境上看，中國先哲們的無限超越思維乃孕育于“巍巍乎”之大山；從性格心胸來看，其超越思想發軔于“萬物并作，吾以觀復”之氣魄。但是，超越的本性是一切人類所共有的。從其構成上看，人的超越性是由創造性和破壞性兩種本能構成。無限超越正與這里的破壞性相對應。人類的生命活動一旦需要他們對抗于恐怖、邪惡、瘋狂、蛆蟲、病態、毒瘡、失望、失衡、困難、不足等感性存在時，對無限超越的虛擬性洞察和對抗便成了第一需要。中世紀人們從“上帝一切皆美”的神諭里洞察自身時，發現整個社會都是對現實的無限超越，一切都是“上帝之子”；文藝復興時期，人類在洞察到自身虛假時發覺“人是天神，人是自己的上帝”；當代人在洞察自身時卻說：“人是自己的地獄”。由此可以說，人們對現實的無限超越是人類發展自我的必然。文學藝術中對的丑的接納正好說明了這一點，丑在形式上的特點。它表現為畸形與扭曲、毀損與蕪雜、病態與衰敗，其根本特征在于反造型性，否定了固有的模式和結構，對現實造型的無限超越，我們從感性形式中意識到“丑顯示著生命力的旺盛，勃發起一種惡狠的，自虐性的快感” ，這是丑在藝術中釋放出的非理性的感性存在。這種非理性的感性存在具有極強的理性成分。 再就丑的社會內容上表現出的特點來看，丑表現為一種否定性思維的存在，否定性思維傾向于一種審美負價值，著眼于揭露理性的有限性和非完備性。同樣具有極強的理性成分。因此看出，對現實的無限超越性思維已成為人類自身的需求。
但人類的無限超越可能嗎？古希臘畢達格拉斯學派曾對天體運動做出了這樣的解釋，他們認為，“天體音樂”是比任何音樂都更和諧、更高級的，但這種音樂我們是聽不到的，因為“天體的巨音”已超越了我們形象思維的界限，自然，我們的思維只能回歸到概念和邏輯上。中國也有一位哲學家老子說過：“大象無形”、“大音希聲”同樣說明“大象”和“大音”的無限而不可把握的道理。這說明形式的無限超越是非形式的、內容的無限超越是非內容的。拿我們的情感--“愛”來說，同樣能說明無限超越不可能。人們對自己的愛，如果關注到無限的邊緣，只能是死的邊緣，像屈原、海明威……當他們不愿讓塵囂的齷齪玷污了自己的高尚靈魂，選擇了立著死亡。因為他們都意識到立著死亡是更好的生存，跪著生存是對自己靈魂的褻瀆和背叛。因此，他們立著死亡是對自己愛的過度和無限的超越。但無限的超越的終極只能是死亡。難怪古希臘哲學蘇格拉底說，哲學的最高境界是死，我們學習哲學，就是學著死。人類對知識的無限超越也一樣，科技越進步，越發使人類覺得自己知識的匱乏，在科學面前越發顯得渺小而無能。科學的發展，中心向邊緣拓展的同時，中心不時受到沖擊和質疑，因為邊緣不斷擴展而成為新的中心，對中心的解構，邊緣又不斷的自構。21世紀的今天，人類對精神領域、自然領域、環境領域的無限超越無不顯露困難重重之端倪。對現代主義的解構中反省，從超越大自然中回歸，與惡化了環境溝通。無不顯示人類的無限超越是不可能的。
但問題的意義在于，人類一方面要從無限超越思維中獲得自身的內在需求，另一方面又要從超越中尋求回歸的理性。換句話說，人類一方面從超越中獲得生存，另一方面要考慮超越本身的再生能力和超越對象的報復。人在多大程度上實現了自己的超越，但同時也就必須在多大程度上面對超越。因此，超越之為超越，最重要的，就不是對于為了超越而無限的超越的建構，而是對于超越智慧的追求。超越智慧是一種連續不斷的覺醒，“覺醒”永遠只有起點，沒有終極。覺醒后的思維總渴望著另一種超越，但是思維的狀況卻總是覺醒時現實的存在。如同人們總渴望過著另類美好生活，但總過著這樣的生活，所謂另類美好生活也只能這樣的生活，如果這樣的生活是荒誕的，那么另類美好生活也是荒誕的。因此所謂的另一種超越只能是現實的存在。因此如果說現實的存在是起點，那么超越了的現實也只能是起點。換言之，對無限超越的否定不是反對超越，而是要證明缺少了超越，人類將無法達到一個較高的境地。因此正是無限后退不可能的存在，無限的超越不可能才有了自己存在的理由 。
（作者系安徽省無為縣六店中心校E-mail:ptb234@etang.com）
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