李冰鑒
人，詩意的棲居。記不清這話是誰說的了，只是心里十分的感動。
我自小喜歡讀詩，也喜歡寫詩，更喜歡像唐詩一樣生活。于是唐詩成了一個迷離的夢。醒時是夢，醉后是夢，半醉半醒依然是夢。柳云有一句很經(jīng)典的詩：“我像一塊無夢的石頭，卻又一夢到底�！碧圃妼ξ壹仁菈�，也是現(xiàn)實。因此我走路像唐詩，吃飯像唐詩，罵人像唐詩，談戀愛像唐詩，甚至鬧情緒也像唐詩。我執(zhí)著于像唐詩一樣生活，且一夢到底。
唐詩是一個時代。這個時代已經(jīng)遠去，可是我們無法忘懷她的面影。她就像行走在碧藍天空的一片云，滿腹精致的情緒，都復(fù)踏成平平仄仄的韻腳，鋪陳著一個帝國的璀璨與繁華。這是一個帝國，卻不侵略。他從沒有打算要做什么地球可汗、宇宙可汗，也不曾有“普天之下，莫非王臣；率土之賓，莫非王土”的野心。這個時代不搞強權(quán)，不奉行單邊主義，甚至還有些謙恭儒雅，可其影響力卻超越了膚色與國界，成了一個民族形象的豐碑。這不朽的豐碑至今還形而上地定格在歲月之河里，卻形而下地活在我們敏感的心里。這樣一個時代，其性格豐富飽滿得令人驚嘆。有時似乎是一位威武的將軍，有時又覺得是一位風流倜儻的江南才子。毋庸置疑，那個以唐詩為名片的時代，絕對是“上馬擊狂胡，下馬草寫書”的文韜武略的時代。動，其可以周萬物而濟天下；靜，其可以崇高節(jié)以抗浮云。
其實，一個國家可以有兩種話語方式，一是強權(quán)，另外一種是影響力。因此，是從強權(quán)到話語，還是從影響力到話語，完全是兩種不同的境界。而唐朝，我想是后一種。儒家文化中有內(nèi)圣而外王的說法，而唐帝國的特征十分縝密地整合了這一思想。居于這種思想，我們能很好地理解唐朝的繁榮的兩個維度，即經(jīng)濟與文化平衡發(fā)展，物質(zhì)力與精神力同在。放眼人類歷史，這樣的時代實屬罕見。因文化與經(jīng)濟其實很難做到兩者同時達到同樣驚人的高度，且常常是背反的。一個時代可能經(jīng)濟非常發(fā)達，文化卻又底氣不足，要么是文化上有突破，經(jīng)濟卻具有嚴重的滯后性，要么兩者都步履維艱。我個人偏執(zhí)的認為：文化是向內(nèi)的，經(jīng)濟是向外的，哪一端過了都無法成就一個偉大的時代，而內(nèi)外兼修才是活力的源泉。唐朝經(jīng)濟的繁榮有目共睹，唐代文化，尤其是唐詩，其異彩更是震爍古今。唐詩就是她做工最精美最厚重的名片。唐人的生活激情就是那個帝國及其唐詩自身的精神內(nèi)蘊的雙重賦予。在這樣一份情懷里，每一個人都極富自信，心里都洋溢著爛漫與詩意。這種溫柔的詩性塑造力至今也還在部分優(yōu)雅的人心里延續(xù)著。
唐詩是一份寧靜�，F(xiàn)代人最需要愛什么，是安靜，因為我們孤獨。在唐詩中孤獨是一種意境，是一種純純的思念，是不累于外物、不累于顛沛流離的、明心凈性的安靜。現(xiàn)代人的孤獨恰恰是在于不夠安靜。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。人們聽到各種各樣的聲音，獨忘了聽聽自己內(nèi)心的聲音，時間久了，這聲音開始隱去，只能壓抑地存在著。而唐詩卻把人導(dǎo)向內(nèi)心，使每個人都成為詩人，懂得激活心靈之域中靈動的音符，并在心里結(jié)成字句，低吟這完滿的甜柔。唐詩告訴我們，安靜不是一種氣氛，而是一個位置。你必須站在這樣一個位置才能和內(nèi)心對話，我們會不知不覺走進一個沒有喧囂的世界，心的足音踏著被浣凈的腳步，隨著她尋找生命的源頭。何其芳在其《話夢錄》中說，每個人都是一個獨語者。唐詩就是讓我們站在安靜的位置，做一個獨語者，既不彷徨，也不找尋。
現(xiàn)代人的心靈到底和安靜的位置隔著多遠，這真是一個觸目驚心的問題。也許只有唐詩才能度量這個距離因為她獨存于心靈安靜的角落。唐詩反對奢侈豪華，崇尚靜謐純潔；反對世俗喧囂，主張淡雅舒適。程顥《秋日偶成》有云：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同�！边@很好的說明了唐詩對寧靜境界的追求。以雨為例，它可以說是我們最熟悉的事物了，然而我們太功利了，太喧鬧了，覺得僅僅是雨，春夏秋冬司空見慣�？稍陟o靜的唐詩里，它的姿態(tài)卻是風云變幻、曼妙無比，靈動飄逸的。真可謂是：“一樹春風有兩枝，南枝向暖北枝寒；現(xiàn)前一段西來意，一片西飛一片東�！鼻宕鷿q潮在其幽夢影中也說；春雨如茗，夏雨如酒，秋雨如挽歌。好吧，讓我們走進唐詩的記憶，去聆聽那柔美的雨聲。夜，好靜。一個叫孟浩然的人睡在床上。他驚嘆這雨聲真響，也不知花落了多掃�！翱丈叫掠旰�。天氣晚來秋”，王維簡直神經(jīng)質(zhì)，不好好呆在家里，卻跑去泥濘的山間小路去探尋叢林深處的雨滴。還有那平明楚山送客的王昌齡，每一滴雨，都在他心里纏綿成離別的音符。唐詩中到底下過多少種雨，恐怕是很難計算的。如果今天的氣象人員來播報唐代的雨，馬上就會暴露他的外行與淺薄。因為唐代的雨，除了下在土地上，他還以優(yōu)美的韻腳復(fù)踏在詩人的心上。唐詩中的雨，曲調(diào)極為豐富，都出自第一流的才子佳人之手，都源于其安靜的內(nèi)心。往事依依渾是夢，都隨風遇到心頭，唐詩帶給了人們太多細膩，使人們學(xué)會更多地退回內(nèi)心去看待生活。
唐詩是一種生態(tài)。既是內(nèi)心的，也是自然的。在這里有花鳥纏綿、長河落日、駝走大漠、煙霞彌漫、雪夜空明……，可以說萬物無不盡其極致。這是一種自然和心靈的完全融合，中國哲學(xué)里稱之為天人合一。此種狀態(tài)是一種歸依，完全過濾了世俗的塵土，心靈與自然皆符合低碳指標。清朝的公子哥沈復(fù)詩：“煙霞花月費于章，轉(zhuǎn)覺閑來事事忙；不以紅塵易清福，未防泉石竟膏肓。”可謂道盡了人心不為世俗蒙垢的狀態(tài)。沈公子的心態(tài)據(jù)說便由唐詩習(xí)得唐詩的生態(tài)，首先就表現(xiàn)在大自然的干凈。或許這也是現(xiàn)代人現(xiàn)在才悟到的。在唐詩的視野里，水是那樣清，明月松間照，清泉是上流；山是那么翠，水如碧玉山如黛；云是那樣曼妙，如花之隔云端，月是那樣柔和，清風吹空月舒波；花是那么靜美，迷花倚石忽已眠；路是那樣飄忽，千巖萬轉(zhuǎn)路不定。也許我們不得不承認，最完備的自然生態(tài)，只能在唐詩中找到。也許現(xiàn)代文明的發(fā)展方式，過多的站在了自然的對立面來看待生存。斯賓格勒說：“上帝制造了鄉(xiāng)村，人類制造了城市�！蔽蚁氩还墁F(xiàn)代文明在顯示人類自身價值上多么不容置疑，人類都應(yīng)該在一定程度上回歸到與自然相依相托的一面，而不要妄圖強化自然在人類面前的奴性。因為如果我們妄圖扭曲自然的性格，都會遭受其不遺余力的報復(fù)。唐詩迷離炫目的世界真算得是自然萬物最為純潔的版本，她提供了生態(tài)世界的種種啟示。
自然美是人類心靈美的暗示。唐詩中完備和諧的自然景觀必然以精神的力量依附在我們的內(nèi)心，使人類的心靈受到浸潤滋養(yǎng)，從而形成唐詩生態(tài)的第二個方面：心理生態(tài)�，F(xiàn)在叫做低碳心靈。人們常常只洞見外在的東西，總是忽略內(nèi)隱的東西。于是，人就很容易被視為物質(zhì)實體，其實很大程度上，人更應(yīng)該被理解為精神實體。所以，關(guān)注我們的內(nèi)心就顯得頗為不易。這需要自省，還需要勇氣。愛默生說，每一個勇敢的心靈，都必須帶著寶貴的童真來對待我們的社會，不要過于老成世故。也許讀唐詩會是一個凈化心靈的好方式。成本低，又高雅，比看心理醫(yī)生好多了。詩云：細嚼清風還有味，飽餐明月更無渣。唐詩的干凈是入于心的。
唐詩還是一種意境。詩和人的心境是相滲透的。因為有詩，我們的精神有時可以離開身體，離開塵世，到得天水一方的靈氣，體驗到生活無處不在的詩意。有時晴空一鶴白云上，便引詩情到碧霄；有時閑來石上觀流水，欲洗禪意未有塵；有時道通天地有形外，思入風云變態(tài)中；有時落花水面皆文章，好鳥枝頭成朋友……。因為感性，唐詩確實能讓人們心游萬仞，精騖八極。寓言故事的美，證明了感性的重要性。詩也同樣以這種力量換回人們種種關(guān)于美的體驗。唯其如此，我們不再覺得生活就像蒸餾水，淡而無味了。想一想，柴米油鹽醬醋茶，琴棋書畫詩酒花，如此生活，豈不美哉！
所以，唐詩在這里，其實已經(jīng)圖式出一種令人陶醉的人生理想，或許我們再也回不倒那遙遙的過去，可那是多么可親，多么可懷。汪國真說“假如生活是一首詩，那我就不寫詩了”我想，我們切莫去哀怨和歸咎生活，而應(yīng)該去為自己的生活伴奏，給生命彈奏出更多靈動的音符。好吧，給生活注入些許詩意，從現(xiàn)在開始，像唐詩一樣生活。