世界是復(fù)雜的，小到一個(gè)人跌宕起伏的人生經(jīng)歷，大到一個(gè)群體的利益糾葛，進(jìn)而再上升到國家間的博弈競(jìng)爭(zhēng)，變幻莫測(cè)的謎局，出人意料的破題，就像浩淼無垠的宇宙，神秘莫測(cè)。世界也是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到只用幾個(gè)原理和定義就可以解釋它。簡(jiǎn)單的世界何以變得復(fù)雜？究其根源是人的思想行為的復(fù)雜性導(dǎo)致了這個(gè)世界的紛繁多變。
愛因斯坦的相對(duì)論認(rèn)為，物質(zhì)存在的方式是時(shí)間和空間。做為高級(jí)智能型生物的人類，其思想意識(shí)在不同的時(shí)空會(huì)展現(xiàn)出不一樣的靈動(dòng)，從而推動(dòng)人類社會(huì)展開波瀾壯闊的變革。從戰(zhàn)天斗地的生產(chǎn)改造，到朝代更迭的人文運(yùn)動(dòng)，無一不是在特定的時(shí)空中，矛盾無法調(diào)和的.情景下，首先由人類思想的突破，從而引領(lǐng)時(shí)代打破桎梏，邁向嶄新的階段。所以時(shí)代的進(jìn)步是人類思想意識(shí)突破的結(jié)果。為什么說哲學(xué)家和思想家是時(shí)代的引航者，原因正基于此。
變幻莫測(cè)的世界風(fēng)云，歸根到底是人類思想活動(dòng)的產(chǎn)物。人是社會(huì)性生物，人單一的個(gè)體意識(shí)必然會(huì)上升到族群意識(shí)，進(jìn)而升華成國家意識(shí)，最終國家意識(shí)間形成交融碰撞。在浩瀚的人類歷史長(zhǎng)河中，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，動(dòng)蕩與安寧交錯(cuò)更迭。從絢爛的歷史畫卷中我們可以觸摸到人性推動(dòng)歷史的脈絡(luò)。
哲學(xué)家在解釋世界，思想家在探索世界。不管他們的研究方向如何，有一點(diǎn)不可不提，那就是不能忽視單一個(gè)體的人的思想意識(shí)研究。在這一點(diǎn)上我更看重思想家，因?yàn)樗枷爰腋S性自由，觸角延展性更廣，涉獵范疇更大。相比哲學(xué)家更具親民性，也更有可能觸及單一個(gè)體的人性研究。
《易經(jīng)》中關(guān)于太極的說法就很具哲理性。大到宇宙，小到個(gè)體，都可以作為一個(gè)太極點(diǎn)。一物一太極，以小見大。佛語亦云：一花一世界，一葉一菩提，也是同樣道理。大世界是小個(gè)體的集合，但不是簡(jiǎn)單的集合，而是高度統(tǒng)一后的群體意識(shí)的映射。這種高度統(tǒng)一后的群體意識(shí)是概括了群體內(nèi)絕大多數(shù)個(gè)體意識(shí)的共性點(diǎn)，并將其作為群體的綱領(lǐng)性行為規(guī)范和道德標(biāo)尺。所以國家意識(shí)就是國人群體意識(shí)的集中反映與訴求。研究人類個(gè)體思想意識(shí)，進(jìn)而拓展到整個(gè)群體意識(shí)的概括總結(jié)，就能夠把握整個(gè)世界的脈絡(luò)。
那么由眾多單一個(gè)體意識(shí)集合成群體意識(shí)怎么升華到國家意識(shí)？這是由國家意志的強(qiáng)制力促成的。國家意志就是群體的綱領(lǐng)性行為規(guī)范和道德標(biāo)尺，它具有強(qiáng)制力。它的表現(xiàn)形式就是國家機(jī)器和法律，其執(zhí)行者就是代表國家的政府。政府首腦是群體的代表，其性格屬于代表性的個(gè)體意識(shí)。他的個(gè)體意識(shí)也要遵從于國家的群體意識(shí)。他的性格決定了國格，通過一個(gè)處于特定時(shí)空的首腦的個(gè)體意識(shí)，可以透視出這個(gè)時(shí)期整體國民的群體意識(shí)。所以研究國家行為這樣復(fù)雜的課題將變得非常簡(jiǎn)單，只要研究其首腦和首腦小群體的個(gè)體意識(shí)就可以基本洞察這個(gè)國家群體的整體行為方式及方向。
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