要明白大手印實(shí)修心髓，首先要明白瑜珈一詞的來(lái)歷及其真正的含義與意義，雪漠在《大手印實(shí)修心髓》的代序中說(shuō)：“瑜伽一詞，源與印度，含義很多。”而雪漠在他的這本書中只選其中一種，代指一種修行方法。他還說(shuō)：“佛教和其他宗教流派用以表示總攝修心修慧的法門。”比如：誦經(jīng)、持咒、參禪、念佛、嚴(yán)持戒律、調(diào)吸練氣、凝神觀想、持?jǐn)z靜慮、等等，皆屬于“瑜伽”范疇。這說(shuō)明“瑜伽”涵蓋了那些所有對(duì)人類心靈有益的智慧與法門。
記得08年12月23日，我有幸拜見雪漠，于是就叩問(wèn)雪漠：“怎樣才能讓自己的修持即不與社會(huì)發(fā)生沖突，又能令自己從靈魂到肉體都能獲得健康和大自在且還能找到永恒？”雪漠便開示說(shuō)：“那就心靈瑜伽。”因此我非常的感動(dòng)，也就那種直指人心開示的瞬間，我的靈魂真的就獲得了春雨潤(rùn)物般的滋養(yǎng)，那種心中意了，口中難名的感覺，被他簡(jiǎn)單、澄明、純凈、質(zhì)樸、超越名相的智慧所破解。就在那個(gè)瞬間，我發(fā)現(xiàn)“心靈瑜伽”是我最喜歡的一個(gè)詞組。
其實(shí)，“心靈瑜伽”也是最能讓我與雪漠的內(nèi)心行解相應(yīng)的，正如他所說(shuō)的：“時(shí)下最流行的，多是身體瑜伽，而真正體現(xiàn)瑜珈本義的，則是心靈瑜伽。”作為萬(wàn)物之靈的我們，會(huì)因獲得不同的.知識(shí)，而結(jié)出不同的果實(shí)。比如：甜蜜的、苦澀的、健康的、有毒的，這些都是我們對(duì)知識(shí)的索取不同以及對(duì)知識(shí)的不同運(yùn)用而產(chǎn)生的，種植樹木，首先必須滋養(yǎng)其根部，而我們的修行，也必須從心開始，超越名相。比如：那些脾氣乖戾反復(fù)無(wú)常的人，總是責(zé)怪社會(huì)次序的紊亂，跛腳的人總是去批評(píng)那些身姿挺拔的人，貪婪的人，因?yàn)椴磺袑?shí)際的期望而消沉，悲慘的人，總是將內(nèi)心的不平衡和挫折感歸咎他人，而他們卻總是忘記讓自己成為一方凈土，做一個(gè)心性瑜珈的實(shí)踐者，讓自己虔誠(chéng)地把內(nèi)心奉獻(xiàn)給社會(huì)，令自己獨(dú)立潔凈，意志專注，在樸素?zé)o邪中奉獻(xiàn)自己，但這種瑜珈修行與奉獻(xiàn)，并不是壯烈的犧牲，而是在最大限度地發(fā)掘自己的潛能，以超越自我，完善自我，從而和諧社會(huì)。但這種實(shí)踐過(guò)程，必須自立修持，斷惑澄真，直觀內(nèi)心。正如雪漠所說(shuō)：“此種禪修傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)直觀內(nèi)心，而不是經(jīng)由善巧法門認(rèn)知自心。”
