一、引言
春秋戰(zhàn)國諸子百家中，儒家最早創(chuàng)立，墨家繼儒家而起，中國但卻是儒家的激烈反對者。戰(zhàn)國時期儒、墨并稱顯學，二者之間進行了長期的激烈爭辯。正是因為墨學的這一反對者特質(zhì)，戰(zhàn)國以及后世儒家對墨學進行了持續(xù)批判，雖然唐代韓愈、清代汪中都曾表現(xiàn)出對墨學的包容態(tài)度，然而這僅是空谷足音而己。隨著漢代之后儒學受到官方支持，成為社會的統(tǒng)治思想，作為儒學對立而的墨學自然受到絕大多數(shù)儒家士人的歧視，有陷入萬劫不復(fù)境地之勢。
然而，這種情況在近現(xiàn)代時期發(fā)生了翻天覆地的變化。而對富國強兵、救亡圖存的時代使命，儒學有些力不從心，地位逐步下降。至新文化運動時期，儒學甚至被當成導(dǎo)致中國落后的重要原因，儒學獨尊的“孔家店”被視為需要打倒的對象。儒學的地位一落千丈。
而與此相對照的是，墨學的價值被重新發(fā)掘，受到孫治讓、中國知網(wǎng)論文檢測梁啟超等有識之士的推崇，產(chǎn)生了巨大的社會影響，涅渠重生，又一次成為顯學。特別是在新文化運動中，陳獨秀、吳虞、易白沙、胡適、高一涵等人進行了大量的儒、墨比較，揚墨抑儒，將墨學當作“打倒孔家店”的重要武器。因此，在民國建立后的一段時間內(nèi)，墨學的聲勢之大，甚至壓倒儒學。
二、墨學與西方文化同質(zhì)
晚清以來，許多儒家士大夫?qū)⑽鞣娇萍家暈槠婕家伞＿@一現(xiàn)象表明，正統(tǒng)儒學在與西方文化接觸的時候產(chǎn)生了很多抵梧沖突。與此相反，墨學之所以能夠在近現(xiàn)代時期復(fù)興，最重要的原因是其能夠與從西方傳入的近現(xiàn)代科學、民主、博愛等文化要素產(chǎn)生呼應(yīng)。墨學中蘊含的科學、民主等因素被晚清民國時人發(fā)掘出來，被認為與西方文化同質(zhì)。在特定的歷史時期，鄒伯奇、陳I}、黃遵憲、薛福成、譚嗣同、王闔運等人甚至產(chǎn)生了西方科技源于墨學、基督教源于墨學等觀念。在這樣的大背景下，民國新儒家在看待墨學時，也注意將其與西方文化聯(lián)系起來，用西方文化來解釋墨學，將墨學作為中國文化中與西方文化具有同質(zhì)性的存在，即作為西方文化的中國代表。與此相反，民國新儒家又往往將儒學作為中國文化的代表。這樣，在民國新儒家看來，儒、墨的不同，即是中、西文化的不同。
與晚清以來注重發(fā)掘墨學科技、邏輯學價值的傳統(tǒng)相似，民國新儒家也從科技、邏輯學的角度將墨學與西方文化聯(lián)系起來。如牟宗三即云，墨家“有數(shù)學、物理學之知識，讀《墨經(jīng)》者可以知之”。而在這一傳統(tǒng)思路的基礎(chǔ)上，民國新儒家還以新傳入的杜威的實驗主義理論來看待墨學。這主要是受胡適的影響。胡適在《中國哲學史大綱》中認為，與儒學將義、利相對立，不喜言利相反，墨學頗具“應(yīng)用主義”、“實利主義”，即實驗主義的性質(zhì)。胡適對墨學的這一認識，被民國新儒家廣泛接受，被當作墨學與西方文化的重要相似點，而儒、墨在這一點上的不同，也被視為中、西文化的重要區(qū)別。
三、墨學與西方文化同弊
傳統(tǒng)儒家批評墨學，以孟子和荀子最具代表性。荀子在《富國》、中國《樂論》等篇中集中批評了墨家的節(jié)用、節(jié)葬、非樂等思想。而孟子辟墨，希望從根本上批駁、排斥墨學，對后世儒家更是影響深遠。孟子曾批評墨者夷之“愛無差等，施由親始”的兼愛學說為“二本”，認為“墨氏兼愛，是無父也”，“是禽獸也”，將墨學視為“邪說”、“淫辭”，以“距楊墨”、“息邪說”、“放淫辭”為己任。民國新儒家在很大程度上繼承了傳統(tǒng)儒家辟墨的態(tài)度。比如，梁漱溟非常贊同荀子對墨子“蔽于用而不知文’，的批評。他對韓愈“儒、墨為用”的調(diào)和儒、墨的觀點提出質(zhì)疑說:“(韓愈)自以為可以上繼孔孟，其實直不算數(shù)的。看他文集里《讀墨子》一篇，有什么‘孔子必用墨子，墨子必用孔子’的話，可見他心里毫無所得。馮友蘭認為孟子辟楊墨，“非隨便謾罵”，又贊同孟子和朱熹批評墨家兼愛說為“無父”、“二本”、“千萬本”的說法。
然而與傳統(tǒng)儒家不同，民國新儒家在批評墨學時，往往將墨學與西方文化相提并論，認為二者的弊端相似，一同加以批判。這一點帶有鮮明的時代特色。比如梁漱溟常常將墨學與西方文化連稱，認為二者都不如儒學。他批評康有為《大同書》說其“滿腹貪羨之私情，而見解與墨子、西洋同其淺薄”。他又說:“我總覺得墨子太笨，我總覺得西洋人太笨，而中國自黃帝至周公孔子幾個人太聰明。具體來說，民國新儒家即主要從功利主義、實利主義的角度批評墨學，重點批評了墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂學說。
四、墨學的價值
雖然民國新儒家對墨學的評價總體上不如儒學，對墨學頗多批判，但是與傳統(tǒng)儒家將墨學視為異端邪說、洪水猛獸的基本態(tài)度不同，他們對墨學的肯定力度之大是空前的。可以說，他們對西方文化科學、民主等價值的認同，也決定了他們對墨學的認同度。他們主張在中西文化比較中以中國儒學為主，吸收融和西方文化中的合理成分，取長補短，從而創(chuàng)造一種世界性的文化;那么不難由此推論，在儒、墨關(guān)系上，他們也就自然提出以儒為主來融和墨學精華的主張了。這一主張主要就是肯定了墨家科技、邏輯學成就的價值。
民國新儒家認為墨學與西方文化同質(zhì)，同具功利主義性質(zhì)，他們由此認為，墨學的相關(guān)內(nèi)容的存在，足以證明中國文化中曾經(jīng)有類似西方科技、邏輯學等的因素，只不過這些因素沒有發(fā)展成為像西方科技、邏輯學等那樣的近現(xiàn)代類型。比如張君動說:“《墨經(jīng)》、《小取》、《大取》與夫名家之堅白異同論，可謂吾國論理之發(fā)端，惜乎此僅具之論理學，自此以后竟湮沒而不彰也”。牟宗三說:“吾將名家與荀子連在一起，旨在明中國文化發(fā)展中重智之一而，并明先秦名家通過《墨辯》而至荀子，乃為一系相承之邏輯心靈之發(fā)展，此后斷絕而無繼起之相續(xù)為可惜。既然中國文化中曾經(jīng)存在墨學這樣與西方科技、邏輯同類的'因素，那么在今日中國文化以儒學為核心來吸收西方文化的過程中，墨學一定可以起到積極作用，這是墨學的最大價值。牟宗三對斯義的發(fā)揮最完備。
五、結(jié)語
總之，民國新儒家雖然能夠不依傍西方文化而給予墨家兼愛學說及墨子犧牲救世精神以高度評價中國，但是他們對墨家節(jié)用、節(jié)葬、非樂學說的批評，對墨家科技、邏輯學內(nèi)容價值的肯定，都是以西方文化為參照物進行的。當下儒學趨向復(fù)興，重要背景是中國綜合國力和國際地位的顯著上升，這與民國新儒家所處的西方文化強勢的大環(huán)境恰恰相反。民國新儒家以西方文化觀照墨學的視域中，墨學儼然就是西方文化的中國化身。這一對墨學看法的不合理之處早己為越來越多的學者們所認識。今天對儒學和墨學，以及對中國傳統(tǒng)文化的解說和評價，不應(yīng)該再像以往那樣為西方的強勢話語權(quán)所主導(dǎo)，不應(yīng)該再以西方文化為最終歸宿和最高參照標準。對中國傳統(tǒng)文化進行取舍剖割，不依傍他者，用中國話語來敘述儒學和墨學乃至中國傳統(tǒng)文化的本真，進而以自信的心態(tài)平等地與西方文化進行對話，這是時代對我們提出的新的課題。
另外，更加需要我們注意的是，雖然民國新儒家肯定了墨家的邏輯學、科技成就，對兼愛說和墨子犧牲救世精神也有很高評價，但是不能忽視的是，他們的這一觀點，并沒有完全擺脫門戶之見、派別之爭的性質(zhì)。他們?nèi)弩w墨用的觀點，是以儒學的單打獨斗和一枝獨秀，也不可能是儒學凌于其他各家學說之上。以兼容并包的精神，以博大的心胸，平等對待各種理論學說，允許百家爭嗚，避免一言堂或思想統(tǒng)一，才能更好地建設(shè)我們的新文化。
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