閱讀過程是語文學(xué)習(xí)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是閱讀個(gè)體的感悟和體驗(yàn)建構(gòu)的過程，是一種再創(chuàng)造，它帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。學(xué)生對(duì)于文本的理解是其個(gè)性化思維和情感活動(dòng)的結(jié)果，特別是對(duì)于文學(xué)作品，解讀因人而異。如此一來，也會(huì)造成一種誤解，認(rèn)為凡是學(xué)生的理解都是對(duì)的，都要肯定。“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”似乎成了個(gè)性化閱讀的一個(gè)經(jīng)典。但個(gè)性化閱讀不是自由化。因此，個(gè)性化閱讀中情感共鳴的問題，就擺到了教師眼前。
那么，怎樣做到閱讀鑒賞過程中的情感共鳴呢？學(xué)生的閱讀習(xí)慣、思維方式存在著差異，他們已有的知識(shí)系統(tǒng)、情感體驗(yàn)、智力水平也是參差不齊的。因此，“學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的”，對(duì)作品的感悟或深或淺、或多或寡是客觀存在的。南宋學(xué)者陳善提出讀書的“出入法”，謂“始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出”。“入法”就是指欣賞者感悟到作品的情意美和藝術(shù)美，全身心地沉浸在作品的藝術(shù)境界中，甚至以作家的喜怒哀樂為喜怒哀樂，讀者自身情感融合到對(duì)作品情感中。“出法”是指欣賞者調(diào)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行審美再創(chuàng)造的過程，對(duì)作品的理解是個(gè)性化的。這兩方面結(jié)合起來就是說，在肯定文本解讀的主觀差異性的同時(shí)必須堅(jiān)持文本解讀的客觀統(tǒng)一性。以下用兩個(gè)教學(xué)案例作具體說明。
一、《背影》教學(xué)——探討個(gè)性化閱讀中情感共鳴產(chǎn)生的原因
初讀課文。
教師：父親的背影給我們留下怎樣的印象？請(qǐng)大家根據(jù)作者的思想情感，想一個(gè)詞語來形容一下他的背影，比如說難忘的背影。
經(jīng)過討論，學(xué)生有了蹣跚的背影，深情的背影，頹唐的背影等，并說明了理由。
學(xué)生：我認(rèn)為這是一個(gè)頹唐的背影，在父親去買橘子翻月臺(tái)時(shí)表現(xiàn)得很明顯，尤其是從“蹣跚”、“縮”、“微傾”等詞語，感覺到父親心情沉重，年老體衰。
教師：能不能聯(lián)系全文內(nèi)容具體說說理由？
學(xué)生：在文章的開頭寫父親失去親人，失去工作，變賣家產(chǎn)，負(fù)債累累，光景慘淡，結(jié)尾時(shí)又寫他“哪知老境如此頹唐”。
教師：你為什么對(duì)父親的“頹唐”特別有感觸？
學(xué)生：讀到課文最后一段時(shí)，我聯(lián)想起了我的母親，她臥病在床，十分頹唐，想起母親對(duì)我的種種好處，就像文中父親對(duì)兒子一樣。我覺得父親在頹唐境遇中對(duì)兒子的愛特別珍貴。
從這里可以看到，對(duì)于“背影”問題，學(xué)生提出了自己的不同看法：蹣跚的背影，深情的背影，頹唐的背影，他們對(duì)父親背影的感受是不同的，但都體會(huì)到了父子深情，體現(xiàn)了和作者思想情感的一致性。
茅盾說：“他應(yīng)當(dāng)一邊讀，一邊回想他所經(jīng)驗(yàn)的相似的人生；或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)的活人生活中去看。”這種情感共鳴是真正出自學(xué)生內(nèi)心的，教師如果在課堂中能加以強(qiáng)化，就必定能起到情感熏陶的作用，使學(xué)生獲得有益的人生啟示。可見，閱讀就是“再現(xiàn)”。讀者根據(jù)自己相似、相關(guān)的生活體驗(yàn)，在閱讀中設(shè)身處地地去再現(xiàn)和再造作品中的內(nèi)容，盡可能地與原型一致，盡可能地在對(duì)文學(xué)作品的理解方面“逼近”作者。
二、《孔乙己》教學(xué)——探討如何引發(fā)學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生情感共鳴
教師：孔乙己是一個(gè)怎樣的人呢？請(qǐng)大家以“可的人”為形式擬一個(gè)小標(biāo)題，要求根據(jù)自己的理解來擬題，并且篩選信息，找出依據(jù)，支持自己的看法，可以抓住一兩點(diǎn)，給予精心分析。
學(xué)生：可笑的人。因?yàn)榭滓壹菏钦局染贫╅L(zhǎng)衫的惟一的人，便排出九文大錢，還說竊書不能算偷。
教師：可笑的人，只是表層地反映作品的思想感情，沒有真正地深入到內(nèi)在意蘊(yùn)中。孔乙己深受科舉制度的毒害，思想麻木。孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的惟一的人，從中我們更應(yīng)看到孔乙己是一個(gè)怎樣的人？
學(xué)生：可悲的人。孔乙己使人快活，可是沒有他，別人也便這么過；有人問他怎的連半個(gè)秀才也撈不到時(shí)候，孔乙己立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色，嘴里說些話，這回可是全是“之乎者也”之類。
教師設(shè)計(jì)問題是讓學(xué)生從自己的`角度來理解孔乙己，學(xué)生最初解讀孔乙己是“可笑的人”，理解不夠深入。孔乙己的笑，是含淚的笑，笑的背后隱藏著痛苦。孔乙己為什么是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人，教師的提問恰好是引導(dǎo)學(xué)生由表及里去思考，“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的人”其實(shí)點(diǎn)明孔乙己可悲的真正原因。所以，個(gè)性化閱讀中教師要引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，幫助學(xué)生和作者進(jìn)行對(duì)話,使學(xué)生在自己的感悟和思考中產(chǎn)生更深入的理解。
學(xué)生在閱讀中所產(chǎn)生的真正的個(gè)性化的東西，實(shí)際上來自于對(duì)共性問題的深入咀嚼與感悟。學(xué)生的“個(gè)性化閱讀”實(shí)際上是建立在“共性化閱讀”基礎(chǔ)之上的，離開了共性談個(gè)性，將無從談起。個(gè)性化閱讀猶如放風(fēng)箏，不管在空中飄得多高，總有一線相牽，總要受文本主旨的束縛。個(gè)性化閱讀與文本主旨固然存在差異，但個(gè)性化閱讀不能偏離文本主旨。也只有在這個(gè)前提下下，才能對(duì)作品做出相對(duì)合情合理的解讀，才能真正做到個(gè)性化閱讀中的情感共鳴。
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