面對現(xiàn)代科技發(fā)展的倫理問題，哲學(xué)需面對與回應(yīng)現(xiàn)實問題并作出詮釋。而理論上如何構(gòu)建中國特色的科技倫理學(xué)理論體系，實踐上如何強化在全社會弘揚科學(xué)文化和科學(xué)精神，推動科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,這是科技倫理學(xué)的當(dāng)代使命。楊懷中教授的新著《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》豐富并完善了現(xiàn)代科技倫理學(xué)的理論體系，為現(xiàn)代科技發(fā)展倫理難題的深入研究拓展了思路。
該著作綜合運用多學(xué)科的理論和方法，從分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引發(fā)的倫理問題人手，著重研究科技倫理思想的歷史嬗變、馬克思主義科技倫理思想的精要、科學(xué)技術(shù)與中國現(xiàn)代化進程等重大問題。通過對科學(xué)技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的分析，強調(diào)科學(xué)技術(shù)既是一種物質(zhì)性實踐，也是開拓性的社會倫理實驗，并從科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的倫理向度、科技文化尤其是科學(xué)精神的倫理意蘊等視角，深刻揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)及其表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，研究科技進步與道德建設(shè)互動系統(tǒng)及其運行機制，進而提出了當(dāng)代中國科技倫理建設(shè)的若干對策和建議。竊以為，《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的倫理反思》一書至少表現(xiàn)出以下幾個主要特點：
其一，凸顯問題。哲學(xué)研究呈現(xiàn)出的問題意識是哲學(xué)在當(dāng)今時代體現(xiàn)出的最突出的特點。面對現(xiàn)代科技發(fā)展呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，作者能準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題。作者認(rèn)為，在現(xiàn)代科技與社會的相互作用中，凸現(xiàn)出的問題既有科技本身的，也有科技發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，這些問題無不與人有關(guān)，并突顯出文化的特質(zhì)。在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，作者勇于面對問題，強調(diào)要走出西方學(xué)者提出的“二難推理”,要面向科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的難題與傳統(tǒng)道德面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。最后，善于解決問題。在書中，作者提出了科技倫理建設(shè)的多維視野及當(dāng)代中國科技倫理建設(shè)的.運作策略，這為合理解決當(dāng)代科技倫理問題提供了參考，對當(dāng)前的社會發(fā)展與社會建設(shè)具有一定的意義。
其二，強調(diào)實踐。本研究內(nèi)容緊扣時代發(fā)展的脈搏，強調(diào)多學(xué)科的應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上形成全新的理論與方法來指導(dǎo)科技發(fā)展的實踐。同時，立足于我國科技發(fā)展的歷史與現(xiàn)實，分析了科技倫理思想演進的歷史，科學(xué)技術(shù)與中國的現(xiàn)代化進程，通過對發(fā)展歷史的考量，為現(xiàn)實的科技倫理問題的解決提供了有益的借鑒。本研究還形成當(dāng)代中國科技倫理建設(shè)的思路，這些思路包括:社會層面的科技可持續(xù)發(fā)展；倫理視野的科技文化建設(shè);個體層面的科技發(fā)展與道德觀念等。實踐探索上，強調(diào)可操作性，以科技發(fā)展為視域來探討倫理環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容和意義，對當(dāng)代科技發(fā)展與科技文化建設(shè)具有一定的參考價值。
其三，注重創(chuàng)新。對科技與道德的關(guān)系，作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)和倫理道德都是人類社會實踐活動的產(chǎn)物，科技進步與道德建設(shè)是一個雙向互動的系統(tǒng)�？萍歼M步促進道德建設(shè)，并為道德建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；道德建設(shè)又推動科技進步，為科技發(fā)展把握前進方向。但是，科技進步與道德建設(shè)互動是有條件的，其運行重在建設(shè);對科技在文化中的作用，作者提出科學(xué)技術(shù)進步是先進文化建設(shè)的第一推動力。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進的今天，黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就必須高度重視建設(shè)先進文化、發(fā)展先進文化，而要建設(shè)先進文化、發(fā)展先進文化，就必須高度重視科學(xué)技術(shù)文化建設(shè)，重視科學(xué)技術(shù)進步和創(chuàng)新，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，在全社會弘揚科學(xué)文化;對科技與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，作者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，但是科學(xué)技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展必須建立在科學(xué)技術(shù)本身可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。把可持續(xù)發(fā)展引入科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想中，就是要強調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展不是為了追求單一的經(jīng)濟增長邏輯，而是把促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同人類社會、環(huán)境相協(xié)調(diào)，即通過滿足發(fā)展系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)之間的相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展來促進整體系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
其四，把握規(guī)律。作者認(rèn)為，科技倫理學(xué)的興起是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是回應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展面臨問題的客觀需要，當(dāng)然也成為科學(xué)技術(shù)之哲學(xué)社會科學(xué)研究及其學(xué)科建設(shè)的歷史必然。在此理念下，作者進行了一些理論的創(chuàng)新。研究從現(xiàn)代科技倫理問題人手，對科技倫理學(xué)的理論進行全面梳理，構(gòu)建形成了全面系統(tǒng)的科技倫理學(xué)理論體系。作者認(rèn)為科技倫理學(xué)作為一門交叉學(xué)科，它需要研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系；作為一種職業(yè)倫理學(xué)，它需要研究科學(xué)技術(shù)道德現(xiàn)象;作為應(yīng)用倫理學(xué)，它還需要研究具體科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的道德問題。對科技與倫理的內(nèi)在關(guān)系的探討方面，著重從科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)與倫理道德相互作用的內(nèi)在機理、科技進步與道德建設(shè)互動系統(tǒng)及其構(gòu)建、倫理道德影響科技發(fā)展的方式和途徑以及科技發(fā)展的倫理環(huán)境建設(shè)等層面展開研究，為科技倫理學(xué)的理論研究奠定了基礎(chǔ)；在科技職業(yè)活動領(lǐng)域，作者認(rèn)為，加強科技道德建設(shè)就要有科學(xué)家與廣大科技工作者共同遵守的行為準(zhǔn)則，要充分發(fā)揮科學(xué)家和廣大科技工作的自律作用；在高科技應(yīng)用倫理層面，作者探討了具體科技領(lǐng)域的倫理問題，包括網(wǎng)絡(luò)倫理、宇航倫理、生命倫理及核倫理等。作者還對高科技引發(fā)的倫理問題進行了深人的分析，認(rèn)為高科技發(fā)展受到社會倫理道德的規(guī)范和約束，需要對高科技發(fā)展進行反思與調(diào)控。
其五，彰顯關(guān)懷。今天科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類的生產(chǎn)與生活帶來了前所未有的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用的風(fēng)險也日益彰顯，由此帶來的社會倫理道德問題也層出不窮，這些倫理道德問題更成了人類亟待解決的嚴(yán)峻而緊迫的現(xiàn)實問題。在這些問題的考量中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)活動實際上已經(jīng)成為一種開拓性的社會倫理實驗，在這種倫理實驗中，社會與人的問題總是如影如隨，在科技發(fā)展中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也成為社會發(fā)展的必然訴求。而無論社會的發(fā)展還是人的發(fā)展，都需要科技與人文二者的融合，需要強化人文規(guī)范來約束科技的發(fā)展。為此，作者強調(diào)指出，科技倫理學(xué)是一門實踐的學(xué)科，科技倫理的實踐不能偏離對人的關(guān)懷；彰顯人文關(guān)懷就要強調(diào)科學(xué)文化與人文文化相融合，也只有這樣，科技的發(fā)展才不會走上異化的道路。
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