學(xué)生在價(jià)值多元的時(shí)代，面對(duì)越來(lái)越多的選擇，也伴隨著更大的考驗(yàn)。價(jià)值觀(guān)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種價(jià)值關(guān)系抽象概括的結(jié)果，是價(jià)值主體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展的最高形式，在現(xiàn)實(shí)生活中常常以理想、信念和信仰三種形態(tài)出現(xiàn)。價(jià)值觀(guān)的形成是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先是價(jià)值主體注意、認(rèn)識(shí)和接受價(jià)值客體與自身的關(guān)系，其次是評(píng)價(jià)和組織各種價(jià)值關(guān)系，最后成為價(jià)值主體相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)。
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，巨大的選擇自由，對(duì)愛(ài)之對(duì)象的抓取和放手以及投入和放棄之間的頻繁轉(zhuǎn)換，不可避免地導(dǎo)致了不穩(wěn)定的人格、微弱的人際關(guān)系、自我懷疑、自我疏離感與認(rèn)同危機(jī)。[1]大學(xué)生在價(jià)值多元的時(shí)代，面對(duì)越來(lái)越多的選擇伴隨著更大的考驗(yàn)，更多的自由產(chǎn)生更大的不安，如果他們的價(jià)值觀(guān)不能在教育中得到較好的提升，可能會(huì)導(dǎo)致價(jià)值主體在人群中漸漸迷失自我。
一 價(jià)值觀(guān)
從不同的學(xué)科視角，理解價(jià)值觀(guān)的涵義會(huì)有很大的差異。心理學(xué)學(xué)科認(rèn)為，要詮釋價(jià)值觀(guān)概念，必然與價(jià)值主體的行為息息相關(guān)。如布賴(lài)特·懷特認(rèn)為，價(jià)值觀(guān)是深植人心的準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則決定著個(gè)人未來(lái)的行為方向，并為其過(guò)去的行為提供解釋。施瓦茨認(rèn)為，價(jià)值觀(guān)是合乎需要的超越情境的目標(biāo)，在一個(gè)人的生活中或其他社會(huì)存在中起著指導(dǎo)原則的作用。黃希庭認(rèn)為，價(jià)值觀(guān)為人們用來(lái)區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)并指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)價(jià)值觀(guān)定義的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)價(jià)值觀(guān)包含這幾個(gè)特點(diǎn)：一是相對(duì)穩(wěn)定性。價(jià)值觀(guān)是從具體的情境中進(jìn)行概括獲得的觀(guān)念結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。一旦形成就會(huì)使人自覺(jué)或不自覺(jué)的以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客觀(guān)事物做出價(jià)值判斷。但這種穩(wěn)定是相對(duì)的，由于價(jià)值觀(guān)擁有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治條件等發(fā)生變革，價(jià)值觀(guān)遲早也要發(fā)生變化。舊的價(jià)值觀(guān)被淘汰，新的價(jià)值觀(guān)會(huì)被接受。二是社會(huì)性。人們對(duì)某種事物的價(jià)值判斷是一定歷史條件的產(chǎn)物，受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的制約。價(jià)值觀(guān)念的內(nèi)容是社會(huì)生活中各種物質(zhì)條件、精神條件及其相互關(guān)系在人們頭腦中的反映。相應(yīng)的社會(huì)狀況催生對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀(guān)念。三是復(fù)雜的觀(guān)念結(jié)構(gòu)體系。價(jià)值觀(guān)的觀(guān)念結(jié)構(gòu)體系是多層次的。從價(jià)值觀(guān)的主體來(lái)看，既包含個(gè)人高層次的理想、抱負(fù)，也有較低層次的基本需求和要求，同時(shí)也包含了個(gè)人習(xí)慣化、大眾化的心理和行為傾向。所有這些價(jià)值觀(guān)念經(jīng)過(guò)價(jià)值主體的編碼加工，形成了有層次的觀(guān)念結(jié)構(gòu)體系，價(jià)值主體對(duì)生活相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度隨之就形成了。
二 價(jià)值觀(guān)的形成過(guò)程
價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)實(shí)生活中以強(qiáng)大的力量作用于價(jià)值主體，引導(dǎo)和規(guī)范著價(jià)值主體的實(shí)踐行為。價(jià)值觀(guān)獲得的形成過(guò)程蘊(yùn)含著價(jià)值主體價(jià)值觀(guān)形成發(fā)展的心理機(jī)制，是在價(jià)值心理和價(jià)值觀(guān)念的基礎(chǔ)上形成的，是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，即價(jià)值心理——價(jià)值觀(guān)念——價(jià)值觀(guān)。[2]
價(jià)值心理是對(duì)價(jià)值客體與主體之間關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，是價(jià)值主體的內(nèi)在需要直接激發(fā)的一種心理活動(dòng)。價(jià)值觀(guān)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種價(jià)值關(guān)系抽象概括的結(jié)果，是價(jià)值主體價(jià)值認(rèn)知發(fā)展的最高形式，在現(xiàn)實(shí)生活中常常以理想、信念和信仰三種形態(tài)出現(xiàn)。價(jià)值觀(guān)的形成是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先是價(jià)值主體注意、認(rèn)識(shí)和接受價(jià)值客體與自身的關(guān)系，其次是評(píng)價(jià)和組織各種價(jià)值關(guān)系，最后成為價(jià)值主體相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)。價(jià)值主體正是通過(guò)這些一系列的活動(dòng)不斷建構(gòu)自己的價(jià)值觀(guān)體系。
1 價(jià)值客體的感知和接受
價(jià)值客體的感知是價(jià)值主體對(duì)直接呈現(xiàn)的價(jià)值客體的一種認(rèn)識(shí)和感受，是對(duì)價(jià)值客體的形象性的認(rèn)識(shí)。它是價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的一種察覺(jué)和發(fā)現(xiàn)，注意到價(jià)值客體的存在。如學(xué)生愿意聽(tīng)教師宣講雷鋒精神。這種感知既依賴(lài)于客體本身的性質(zhì)和特征，如刺激的新穎性、對(duì)比的強(qiáng)烈性等，也隨著價(jià)值主體自身的心理狀態(tài)而變化。在直觀(guān)感受的基礎(chǔ)上，價(jià)值主體會(huì)從情感上產(chǎn)生一種自愿行為，開(kāi)始會(huì)用更積極的情感和態(tài)度重新思考價(jià)值主體與價(jià)值客體的相互關(guān)系，超越單純的注意行為，如學(xué)生會(huì)愿意參加學(xué)校組織的向雷鋒學(xué)習(xí)的活動(dòng)。凡是能夠從感知方面吸引價(jià)值主體的事物，就會(huì)從情感上肯定它。但價(jià)值主體對(duì)事物本身還是缺乏清楚而深刻的認(rèn)知和體驗(yàn)，僅局限于愉悅感和滿(mǎn)足感的積極反應(yīng)。
2 價(jià)值認(rèn)知和評(píng)價(jià)
面對(duì)外界的刺激，價(jià)值主體會(huì)根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和領(lǐng)會(huì)，基于自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)價(jià)值事件個(gè)性化的理解。知是行動(dòng)導(dǎo)向，實(shí)踐是伴隨著價(jià)值選擇的。實(shí)踐后價(jià)值主體會(huì)運(yùn)用自己的內(nèi)在尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行科學(xué)評(píng)判。比如行動(dòng)后獲得了滿(mǎn)意感，價(jià)值主體將會(huì)賦予行動(dòng)以?xún)r(jià)值。價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)，最根本的尺度是主體的需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值主體總是有意或者無(wú)意地根據(jù)自己的需要、喜好來(lái)認(rèn)知和評(píng)價(jià)事物，從而形成自己的價(jià)值觀(guān)念。不同價(jià)值主體的需要是大相徑庭的，由此也會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值認(rèn)識(shí)。一些事物對(duì)某些主體有價(jià)值，但對(duì)另一些主體則不盡然。價(jià)值主體需要受到一定社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力水平的制約。與此同時(shí)，價(jià)值主體的需要也是社會(huì)引領(lǐng)和創(chuàng)造的。所以，價(jià)值主體的需要也不是純粹主觀(guān)的，而是主體的存在和發(fā)展的條件在主體意識(shí)中的自覺(jué)反映和要求。[3]引起價(jià)值主體對(duì)價(jià)值客體的認(rèn)識(shí)的又一尺度是興趣。它是以?xún)r(jià)值主體的喜好增強(qiáng)主體對(duì)客體的關(guān)注度。凡能夠激起價(jià)值主體興趣的，就能得到積極的評(píng)價(jià)。興趣和需要有著緊密的聯(lián)系，但相比而言，通過(guò)需要判斷事物的價(jià)值一般具有間接的性質(zhì)，而興趣則要直接得多。在現(xiàn)實(shí)生活中，價(jià)值主體除了根據(jù)自己的需要和喜好來(lái)判斷事物價(jià)值的大小，也會(huì)有意無(wú)意地運(yùn)用社會(huì)規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行價(jià)值和意義分析。一般而言，符合社會(huì)規(guī)范的事物被認(rèn)為是有價(jià)值的。價(jià)值主體正是通過(guò)對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和接受，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化過(guò)程。價(jià)值主體正是基于以上各方面，深刻地把握和理解自己的需要和喜好、事物的價(jià)值屬性以及相互之間的關(guān)系，對(duì)價(jià)值客體有了全面、客觀(guān)的認(rèn)識(shí)，從而形成獨(dú)特而穩(wěn)固的價(jià)值觀(guān)念體系。當(dāng)然，一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，由價(jià)值主體的認(rèn)知、體驗(yàn)和分析判斷等相互作用的結(jié)果。因此，一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)識(shí)水平對(duì)價(jià)值觀(guān)的形成非常重要。
3 價(jià)值內(nèi)化和組織化
有關(guān)態(tài)度學(xué)習(xí)的理論都一致認(rèn)為人類(lèi)有“一致性的需要”。需要維持自己的信念的意志來(lái)保持心理平衡。價(jià)值主體在價(jià)值的感知和接受、認(rèn)知和評(píng)價(jià)過(guò)程中不斷地將各種價(jià)值觀(guān)念納入自己的價(jià)值體系中，由于價(jià)值主體所在環(huán)境的變化、認(rèn)知水平的提高以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富等，極有可能會(huì)產(chǎn)生沖突。認(rèn)知失調(diào)帶來(lái)的不安會(huì)讓價(jià)值主體重新調(diào)整自己價(jià)值體系中的各種觀(guān)念。在持續(xù)的'將各種價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行內(nèi)化的時(shí)候，會(huì)遇到多種與價(jià)值相關(guān)的情境，價(jià)值主體會(huì)不斷地思考各種價(jià)值之間的關(guān)系，克服其間的矛盾和沖突，糅合成一個(gè)價(jià)值體系，并且會(huì)逐步地確定占主導(dǎo)地位和具有一般價(jià)值的價(jià)值。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值主體的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著尤為關(guān)鍵的作用。正如李順德教授所言，價(jià)值關(guān)系只有在主體的實(shí)踐中才會(huì)形成，實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的、具體的決定者和體現(xiàn)者，標(biāo)志著價(jià)值關(guān)系和價(jià)值的形成、建立，標(biāo)志著需要與不需要、滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足的界限。[4]一個(gè)人對(duì)某事物的價(jià)值認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，如果能被實(shí)踐證實(shí)，就會(huì)強(qiáng)化自己對(duì)這種價(jià)值客體的理解，經(jīng)過(guò)多次的加工，就會(huì)在頭腦中固化為一種穩(wěn)定的態(tài)度，形成一種新的價(jià)值觀(guān)念。評(píng)價(jià)價(jià)值主體是否形成某種價(jià)值觀(guān)主要是看他在社會(huì)實(shí)踐中的行為表現(xiàn)。價(jià)值觀(guān)的意義不僅是獲得了認(rèn)識(shí)外在世界的觀(guān)念，更重要的是價(jià)值主體可以作用于實(shí)踐過(guò)程而改造外在世界。個(gè)體在實(shí)踐中的行為表現(xiàn)也是衡量某種價(jià)值觀(guān)形成與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀(guān)最終是要通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活和實(shí)踐鍛煉，才會(huì)真正地認(rèn)同某種價(jià)值觀(guān)，才會(huì)表現(xiàn)出言行一致。
價(jià)值觀(guān)的形成與價(jià)值主體對(duì)自身認(rèn)識(shí)的發(fā)展即自我意識(shí)分不開(kāi)的，依賴(lài)于自我意識(shí)的高度成熟。價(jià)值主體的自我意識(shí)是心理上決定和調(diào)節(jié)行為的自覺(jué)因素，也是自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自我的前提。自我意識(shí)一方面能夠幫助價(jià)值主體更好地把握事物的內(nèi)在屬性、內(nèi)在聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)事物能夠滿(mǎn)足自我需要的性質(zhì);另一方面，能夠更好地認(rèn)識(shí)自身的狀態(tài)、利益、需要等。在理性地掌握了客觀(guān)對(duì)象，也合理地把握了自身的主體存在，有助于價(jià)值主體做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇，經(jīng)歷了多次的凝練最終形成價(jià)值主體的價(jià)值觀(guān)念。因此，擁有較高水平的自我意識(shí)對(duì)價(jià)值觀(guān)的形成有著重要作用。因而，一方面為了能夠準(zhǔn)確地認(rèn)知自我的需要和能力等現(xiàn)實(shí)狀況，另一方面深刻全面地了解客體的價(jià)值屬性，價(jià)值主體應(yīng)該有目的有計(jì)劃地喚醒和提高價(jià)值主體的自我意識(shí)。
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