傳統(tǒng)知識的概念考辨
“傳統(tǒng)知識”（Traditional Knowledge，簡稱TK）是傳統(tǒng)部族在歷史漫長的精神生產(chǎn)和知識創(chuàng)新過程中孕育、傳承而成的結(jié)晶，它為人類社會的可持續(xù) 發(fā)展 及 自然 、人文資源的可持續(xù)利用提供了豐富的素材與藍本。
一、傳統(tǒng)知識的概念界定
“如果我們試圖完全否棄概念，那么整個 法律 大廈就將化為灰燼”[1]，通過厘清傳統(tǒng)知識及相關(guān)術(shù)語的概念，將有利于我們進一步把握傳統(tǒng)知識保護的相關(guān)問題。
從語義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識”是由“傳統(tǒng)”與“知識”兩個詞語結(jié)合而成的。“傳統(tǒng)”一詞是與“ 現(xiàn)代 ”相對應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國社會學(xué)家希爾斯的觀點，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實體，包括人們對各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識”，我們可以將其理解成是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經(jīng)驗的總和，其中，狹義性“知識”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識，而廣義性知識則包括狹義性知識與用于處理外部事物、調(diào)控自身認知過程的程序性知識[3]。
在國際保護層面上，與“傳統(tǒng)知識”一起以類似方式使用的還有“土著知識”（Indigenous Knowledge）、“土著遺產(chǎn)”（Indigenous Heritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-material Cultural Heritage）及“傳統(tǒng)技藝”（Traditional Skill）等等。在國際法律框架下首先使用這一術(shù)語的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國際公約來看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識”定義主要是世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。
CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識的條款中，將傳統(tǒng)知識界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐”，并進一步解釋為該知識“來自實踐、經(jīng)由數(shù)世紀而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識、創(chuàng)新與實踐，它是經(jīng)過漫長的實踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過口頭方式代代相傳。在對傳統(tǒng)知識的定義時CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強調(diào)一種實用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語、文化價值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語言和農(nóng)業(yè)實踐。
二、傳統(tǒng)知識、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)
系統(tǒng)提出“遺傳資源”（Genetic Resources）術(shù)語并進行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價值的遺傳材料，而遺傳材料是來自生物界以其他來源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進言之，遺傳資源是指具有實際或潛在價值的，來自植物、動物、微生物或其他來源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類遺傳資源、動植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的`生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識和才智”[10]，對于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識和信息遠比遺傳材料本身更具有意義。
就傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護側(cè)重點方面的差異，但同時具有以下共性：第一，所涉及的對象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻的結(jié)果，超越了知識產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個人智力成果范圍；第三，每個主題都在人類社會發(fā)展的歷史長河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對知識產(chǎn)權(quán)保護提出了新的要求）；第四，對象和資源價值實現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著 自然 與社會的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗和技藝訣竅的表達，同時，傳統(tǒng)知識內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識存在著千絲萬縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會上，秘書處將傳統(tǒng)知識和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會議討論的三大議題是有必要的。
參考文獻 ：
[1] [美]博登海默.法 理學(xué) — 法律 哲學(xué) 與法律方法[M].鄧正來，譯.北京:中國政法大學(xué)出版社，1999:486.
[2] 馬治國.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007:200. [4] 鄭成思.知識產(chǎn)權(quán)—應(yīng)用法學(xué)與基本理論[M].北京:人民出版社，2005:190.
[5] See CBD，Art 8（j）.
[6] WIPO，Intellectual Property Needs and Expectations of Traditional Knowledge Holders:WIPO Report on Fact-Finding Missions on [7] WIPO/GRTKF/IC/3/9，2002:11. [9] 楊明.傳統(tǒng)知識的法律保護：模式選擇與制度設(shè)計[J].法商研究，2006，（1）.
[10] Graham Dutfield，Trade，Intellectual Property and Biogenetic Resources:A Guide to the International Regulatory Landscape，國際 [11] See “The Protection of Traditional Cultural Expressions/Expressions of folklore:Overview of Policy Objectives and Core Principles”，WIPO/GRTKF/IC/7/3.
[12] 張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護模式的選擇[J].法商研究，2007，（4）.
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