一、技術(shù)與人性的展現(xiàn)
1945年秋天，哲學(xué)大師海德格爾第一次讀到薩特的《存在與虛無》，薩特的哲學(xué)敘事方法給他留下了深刻的印象，技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)· 人。他尤其欣賞薩特對滑雪所做的哲學(xué)思考：對山坡的陡緩程度的體驗(yàn)，取決于你是用適合緩坡的挪威方法，還是用適合陡坡的法國方法滑雪，因所用方法不同，同一山坡時而顯得陡峭，時而顯得平緩[i]。薩特對滑雪的思考正視了這樣一個事實(shí)：技術(shù)從根本上規(guī)定了人對世界的感知，即技術(shù)框定了人的視界，已經(jīng)滲透入我們的生活空間之中。
關(guān)于技術(shù)的緣起有許多古老的神話。在哲人柏拉圖講述的愛比米修斯造人的故事中，技術(shù)與人的起源幾乎是同時的：在造物主創(chuàng)制生命的最后階段，造物主命令普羅米修斯和他的兄弟愛比米修斯替生物進(jìn)行裝備，分別賦予種種特有的性質(zhì)。愛比米修斯對普羅米修斯說：“讓我管分配，你管檢查吧。”普羅米修斯同意了。愛比米修斯一一作了安排：他給有些生物配上了強(qiáng)大的體力，而沒有給予敏捷，把敏捷配給了柔弱的生物；他給了有些生物武裝，為沒有武裝的生物設(shè)計(jì)了別的手段來保護(hù)自己……。可是由于他不夠聰明，竟忘記已經(jīng)把可以分配的特質(zhì)全都給了野獸，他走到人面前時，一點(diǎn)裝備都沒有了。普羅米修斯前來檢查分配的情況，正輪到人從地下出世的時刻即將來到。情急之下，普羅米修斯只好偷了赫菲斯特的用火技術(shù)和雅典娜的制造技術(shù)，同時還偷了天國的火種送給人。
這個故事似乎說明，諸神只把人造到一半就推他上路了，技術(shù)是一種補(bǔ)償，引入技術(shù)的目的是為了彌補(bǔ)愛比米修斯的失誤，是為了讓人憑藉技術(shù)謀求生存之道，實(shí)現(xiàn)自我“完善”。換言之，天賦不“完善”的人無力直接應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)，而不得不訴諸技術(shù)，將自己周遭的生活環(huán)境改造為一種人為的、技術(shù)化的世界。
然而，實(shí)際的情況可能恰好反過來：人的自然特性或動物性本來大抵“完善”，倒正是在無止境的創(chuàng)造沖動和技術(shù)旨趣驅(qū)使下，人們選擇了“未完成”這一開放式演進(jìn)模式，而逐漸生疏了“已完善”的天賦，減少了對其自然特性的依賴。即人因?yàn)檫x擇了技術(shù)而成其為人，而具有與動物不同的生活方式。
由是觀之，技術(shù)本質(zhì)上是一種開放式演進(jìn)的旨趣，這種旨趣和意向使技術(shù)活動成為人的內(nèi)在向度：技術(shù)既是人的自我創(chuàng)造、自我展現(xiàn)過程，也是使自然和人的創(chuàng)造物被再造、被展現(xiàn)的`過程。簡言之，人建構(gòu)了技術(shù)，技術(shù)反映了人的開放性的本質(zhì)力量。
二、網(wǎng)絡(luò)空間中的生活
20年前，網(wǎng)絡(luò)空間(cyberspace)只是個生造的科幻概念，其話語前提乃十分技術(shù)化的控制論，前衛(wèi)小說家試圖通過它展示一些類似于電子神經(jīng)系統(tǒng)的反烏托邦情境。但此后不久，電腦信息網(wǎng)絡(luò)蓬勃興起，人們幾乎在一夜之間被拋入了一個全新的生活世界。盡管人們沿用了網(wǎng)絡(luò)空間這一隱喻描繪他們的新奇遭遇，以萬維網(wǎng)、虛擬實(shí)在為典范的新技術(shù)給世界帶來的卻是另一番生活化的景象：網(wǎng)際交往和虛擬生活。
網(wǎng)際交往是現(xiàn)實(shí)交往的延伸，其動力機(jī)制主要包括尋求注重內(nèi)涵的交往、建構(gòu)新的社會網(wǎng)絡(luò)、建立網(wǎng)際社會地位和形成網(wǎng)絡(luò)亞文化群體諸方面。網(wǎng)際交往中引起人們普遍關(guān)注的問題有二，一是網(wǎng)絡(luò)空間中的情感和愛欲，二是以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動。人們對前者的態(tài)度不無曖昧：一方面消費(fèi)社會將情感和愛欲作為誘餌引誘人們不斷地追逐欲望的消費(fèi)；另一方面，又將網(wǎng)絡(luò)中的情感與愛欲視為另類。而這更增加了網(wǎng)絡(luò)情感與愛欲的誘惑力。
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