在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是第一位的，實(shí)踐塑造著人，也塑造著世界，因而被傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)視為表象的知識(shí)。以下是小編整理好的行動(dòng)中的科學(xué)小論文分享，歡迎大家閱讀參考！
摘要：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)包括邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義、歷史主義都認(rèn)為理論有無(wú)上的地位，然而新興的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)則以科學(xué)實(shí)踐為本位，對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)。文章著重對(duì)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)對(duì)實(shí)踐優(yōu)位所做的論證進(jìn)行梳理，并進(jìn)一步給出自己的觀點(diǎn)：科學(xué)實(shí)踐應(yīng)與理論相結(jié)合，它們應(yīng)像雙螺旋一樣相互糾纏而共同發(fā)展變化，以最終促進(jìn)科學(xué)哲學(xué)的繼續(xù)向前發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)踐理論實(shí)踐重構(gòu)
科學(xué)不僅僅是一種知識(shí)表象（例如，文本、思想或者圖表等等），而是一種當(dāng)下和在世的實(shí)踐性互動(dòng)模式，即與世界打交道的方式。科學(xué)概念和科學(xué)理論只有作為更廣泛的社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)實(shí)踐的組成部分，才是可以理解的。作為當(dāng)代科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的主要代表人物之一的勞斯更愿意把科學(xué)視為活動(dòng)，他把科學(xué)看作是實(shí)踐領(lǐng)域而不是命題陳述之網(wǎng)，科學(xué)首先不是表征和觀察世界的方式，而是操作、介入世界的方式，亦是一種作用于世界的方式，而不是觀察和描述世界的方式。那么，具體的科學(xué)哲學(xué)家們是怎么論證實(shí)踐是第一位的呢？
一、科學(xué)實(shí)踐的地方性
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)及其活動(dòng)一定是地方性的，這表現(xiàn)在所有的科學(xué)知識(shí)都產(chǎn)生和需要：特定的實(shí)驗(yàn)室、特定的研究方案、特定的地方性共同體、特定的研究技能。所謂科學(xué)知識(shí)的普遍化不過(guò)是從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方而已；其轉(zhuǎn)移被理解成為走向另一個(gè)地方，而所謂去語(yǔ)境化實(shí)際上應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)化（制定標(biāo)準(zhǔn)，使得各個(gè)地方的`科學(xué)研究遵循某種地方性標(biāo)，從而使得這種標(biāo)準(zhǔn)下的科學(xué)知識(shí)成為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識(shí)）。事實(shí)上，我們經(jīng)常在當(dāng)前的技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中看到不同國(guó)家的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為世界標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展中國(guó)家受到發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中技術(shù)的和政治的雙重制約的情況屢見(jiàn)不鮮。
二、實(shí)驗(yàn)有自己的生命
在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)，特別是在新實(shí)驗(yàn)主義科學(xué)哲學(xué)的視野中，實(shí)驗(yàn)常常有自己的生命，實(shí)驗(yàn)也常常有許多種類的生命。實(shí)驗(yàn)不是為明確的理論所導(dǎo)引，而是為值得研究的事物的暗示以及對(duì)如何開(kāi)展這樣的探索的把握所導(dǎo)引。科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)更重視實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵诳茖W(xué)實(shí)踐哲學(xué)中，科學(xué)是作用于世界的方式，而不是觀察和描述世界的方式，“實(shí)驗(yàn)一直擔(dān)當(dāng)著知識(shí)論的重任”。這樣，實(shí)驗(yàn)或者觀察與理論在品格方面就有了重要的區(qū)別。因此，在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中明顯地表現(xiàn)出更為重視實(shí)驗(yàn)的特征：實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)所采用的手段及儀器和獲取的現(xiàn)象，都得到了更高程度的重視。就是說(shuō)勞斯認(rèn)為實(shí)驗(yàn)不僅僅是理論的附屬物，而且還在科學(xué)發(fā)展中扮演著獨(dú)立的、重要的角色，實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)所是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)特征得以建構(gòu)的地方，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)人員的地方性、實(shí)踐性技能來(lái)實(shí)現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)室產(chǎn)生的知識(shí)被拓展到實(shí)驗(yàn)室之外，這種拓展并不是對(duì)普遍規(guī)律的概括，而是通過(guò)把處于地方性情境的實(shí)踐適用到新的地方性情境來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
三、對(duì)“實(shí)驗(yàn)室”的重新解讀
實(shí)驗(yàn)室在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中被賦予了新的認(rèn)識(shí)論地位和意義，是一個(gè)認(rèn)知概念，而不僅是認(rèn)知的場(chǎng)所而已。諾爾—塞蒂納甚至認(rèn)為這個(gè)代理過(guò)程如下：實(shí)驗(yàn)室研究成為事物被“帶回家中”的自然過(guò)程；它使自然對(duì)象得到“馴化”；使自然條件受到“社會(huì)審查”。實(shí)驗(yàn)室的重要意義還在于提升了“社會(huì)秩序”和“認(rèn)知秩序”。新的科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為：（1）實(shí)驗(yàn)室是建構(gòu)知識(shí)的研究場(chǎng)所與情境。由于知識(shí)是地方性的，因此知識(shí)作為其實(shí)踐的維度必定含有實(shí)驗(yàn)室特征，對(duì)象經(jīng)過(guò)巨大改造之后已經(jīng)不再是純粹自然的東西。（2）實(shí)驗(yàn)室的作用是：隔離—操縱對(duì)象，使得被研究事物清晰化。（3）實(shí)驗(yàn)室以工具、設(shè)備和技能介入研究，實(shí)驗(yàn)室本身就是研究活動(dòng)的組成。（4）實(shí)驗(yàn)室還提供了追蹤實(shí)驗(yàn)過(guò)程的全程性認(rèn)識(shí)。（5）提供新科學(xué)資源的實(shí)踐性理解、文化性理解。[2]在庫(kù)恩之后，科學(xué)論的視角發(fā)生了轉(zhuǎn)換：“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)”“要分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式”。
四、語(yǔ)境中的機(jī)會(huì)主義
皮克林用語(yǔ)境中的機(jī)會(huì)主義來(lái)對(duì)科學(xué)實(shí)踐進(jìn)行解釋，他與塞蒂納將實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)家比喻成修補(bǔ)工類似，皮克林用機(jī)會(huì)主義來(lái)解釋實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)家的選擇。他指出：“研究戰(zhàn)略是根據(jù)科學(xué)家個(gè)人以享有的資源在不同的語(yǔ)境下做出創(chuàng)造性探索的機(jī)遇而定的。”正像塞蒂納所做的比喻“修補(bǔ)工是機(jī)會(huì)主義者。他們了解自己在特定的地方遇到的重要機(jī)會(huì)，并且利用這些機(jī)會(huì)來(lái)完成他們的計(jì)劃。同時(shí)，他們認(rèn)識(shí)到什么是可行的，并且相應(yīng)的調(diào)整和發(fā)展他們的計(jì)劃。當(dāng)行動(dòng)起來(lái)時(shí)，他們不斷從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)某種中用的物品，使其成功地符合他們暫時(shí)決定的目的。”[3]（P26）科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所做的工作與織補(bǔ)工類似，起決定性作用的是資源、技能和機(jī)遇。科學(xué)家個(gè)人在面對(duì)選擇時(shí)，不可避免會(huì)受到原有學(xué)術(shù)背景等文化資源的影響，但是這種原有學(xué)術(shù)背景的影響不是完全決定性的，在面臨新的語(yǔ)境時(shí)，他們會(huì)努力使自己的文化資源與現(xiàn)有的語(yǔ)境相適合。[4]在語(yǔ)境中不斷調(diào)整自己的動(dòng)機(jī)，在語(yǔ)境中不斷調(diào)整使自己的資源發(fā)揮最好的效用。
當(dāng)然，科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)論證了科學(xué)實(shí)踐的主導(dǎo)性、決定性，可以說(shuō)在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)觀，用實(shí)踐優(yōu)位代替了理論優(yōu)位，但是從最終結(jié)果上看，并不是所有的科學(xué)哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐比理論更優(yōu)，有那么一些人給出了一種綜合的見(jiàn)解。拉圖爾提出了對(duì)稱性原則，即：無(wú)論是自然還是社會(huì)都不能解釋科學(xué)知識(shí)的形成，既不能像實(shí)證主義者一樣把科學(xué)知識(shí)看作在本質(zhì)上是一系列既成的、被證明為真的命題的集合，也不能像布魯爾那樣一味訴諸社會(huì)因素尋求科學(xué)知識(shí)的成因，而是應(yīng)該把科學(xué)當(dāng)作活動(dòng)或?qū)嵺`過(guò)程的集合。活動(dòng)不只在思維中進(jìn)行，更主要的是在科學(xué)家的語(yǔ)言交往、實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)乃至日常生活中進(jìn)行的。要想真正把握知識(shí)的本性，就要研究知識(shí)是如何生產(chǎn)的。因此，應(yīng)該“把科學(xué)理解為動(dòng)詞”，而且是處于進(jìn)行時(shí)態(tài)的動(dòng)詞，亦即拉圖爾所說(shuō)的“行動(dòng)中的科學(xué)”。拉圖爾提出的新的對(duì)稱性原則就是拉圖爾科學(xué)實(shí)踐觀的精髓，進(jìn)而在某種意義上去說(shuō)，新的對(duì)稱性原則就是科學(xué)實(shí)踐觀本身。針對(duì)科學(xué)研究中理論與實(shí)踐“二律背反”的現(xiàn)實(shí)，拉圖爾尋找到了一條新的途經(jīng)，即是把哲學(xué)理念與社會(huì)學(xué)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)新的理論與實(shí)踐的結(jié)合體――“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”，[5]這就是拉圖爾綜合的科學(xué)實(shí)踐觀的建構(gòu)理念。
比較之下，筆者更同意拉圖爾的綜合性的、協(xié)調(diào)性的觀點(diǎn)，即對(duì)待科學(xué)實(shí)踐我們應(yīng)該采取辯證地觀點(diǎn)、演化的觀點(diǎn)、過(guò)程的觀點(diǎn)和多樣性的觀點(diǎn)，這樣才能較為正確地、全面地反映了實(shí)踐（觀察/實(shí)驗(yàn)）與理論的真實(shí)關(guān)系，就是說(shuō)不僅實(shí)踐有自己獨(dú)立的演化，而且理論也有自己的生命，它們之間的關(guān)系就像雙螺旋一樣是相互糾纏而共同發(fā)展變化的。這才是科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的最合理的、真實(shí)的重構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
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