孔子的美學(xué)思想概而言之就是禮樂(lè)美學(xué)。從美學(xué)角度 研究 禮樂(lè)，它的核心是美與善的關(guān)系。以下是小編整理的孔子美學(xué)思想研究論文，歡迎閱讀！
摘 要：孔子的思想博大精深、譽(yù)滿全球，其美學(xué)思想更是其思想的精髓之一。一定意義上講，孔子是中國(guó)最偉大美學(xué)家之一，他在美學(xué)上的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在詩(shī)教、樂(lè)教或藝術(shù)教育等論述之中。在孔子之前，雖然有關(guān)于美的論述，但大多是只言片語(yǔ)的言論，沒(méi)有形成系統(tǒng)的美學(xué)思想。而孔子之美學(xué)思想則較為系統(tǒng)完善，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。孔子的主要貢獻(xiàn)在于從他的“仁學(xué)”思想體系出發(fā)，對(duì)先前的美學(xué)思想做了高度的概括，并向前發(fā)展了它，以前所未有的形態(tài)，確立了中國(guó)古典美學(xué)的基本構(gòu)架。
關(guān)鍵詞:論美；感美；審美；用美；美學(xué)思想
一、孔子論美
�。ㄒ唬┛鬃诱J(rèn)為美要符合“仁”。所謂“里仁為美”（《論語(yǔ)99里仁》）就是講的這種美。里仁，代表村里的生活非常文雅溫馨，孔子認(rèn)為這就是“美”。李澤厚先生認(rèn)為孔子的美學(xué)以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)�？鬃佑衷�:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)99八佾》)也就是說(shuō)，如果人的內(nèi)心的里面沒(méi)有“仁”的精神作主宰，只去講究外在的禮節(jié)，此時(shí)，再去追求什么音樂(lè)之美，便沒(méi)有意義了。所以孔子強(qiáng)調(diào)，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)99陽(yáng)貨》)即“美”并不是只看外表的玉帛或形式的.華麗，也不是只從表面聽(tīng)些鐘鼓聲，就以為美，這些都不是真正的美，而是內(nèi)心里先被“仁”感動(dòng)。孔子論美的要義必先符合“仁”，孔自特別重視“溫柔敦厚”的詩(shī)教，正是“美”符合“仁”的最好證明。
�。ǘ┛鬃诱J(rèn)為美要符合“善”。在孔子的美學(xué)思想中，美學(xué)和倫理學(xué)的問(wèn)題常常結(jié)合在一起。如子張問(wèn)于孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣�！弊訌�?jiān)?“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi)，芳而不怨，欲而不貪。泰而不驕，威而不猛�！弊訌堄衷�:‘何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司�！�(《論語(yǔ)99堯曰》)孔子強(qiáng)調(diào)之從政應(yīng)當(dāng)遵循五項(xiàng)美德、摒棄四項(xiàng)壞的習(xí)慣。那何謂五“美”呢？孔子在此處表面上雖用了“美”字，但實(shí)際內(nèi)容卻指“善”。 “君子成人之美，不成人之惡�！�(《論語(yǔ)99顏淵》)故而，孔子所言之“美”與“善”明顯是相通的。孔子論美，要符合中庸、符合善。
�。ㄈ┛鬃诱J(rèn)為美要符合“真”�？鬃铀撝懊馈迸c“真”也是相通的。事實(shí)上，在孔子的心目中，仁善真彼此旁通，且有一貫性，相互聯(lián)結(jié)。孔子的“吾與點(diǎn)也”的對(duì)話 ，充分體現(xiàn)了孔子對(duì)“真”的追求。曾點(diǎn)之“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”整個(gè)氣氛代表一種既無(wú)造作，也無(wú)矯情，輕松自然、平易近人、親切真誠(chéng)的“真”情景。
二、孔子感美，即孔子美感經(jīng)驗(yàn)形成論
（一）主體和客體的統(tǒng)一，即審美主體首先應(yīng)有理解力，加上被欣賞客體的特性，才能產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)�？鬃釉弧爸钦邩�(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”（《論語(yǔ)99雍也》）根據(jù)孔子的看法，如果一個(gè)人本身比較傾向仁厚型，他會(huì)較喜歡山，覺(jué)得山很美。那么這種喜歡山的美感經(jīng)驗(yàn)是如何形成的呢?此中“智者動(dòng)”，是一種主體的智力活動(dòng)，隱含著對(duì)主體性的肯定。審美主體要先有種意向去喜歡山，而山又能表現(xiàn)出厚重的現(xiàn)象，兩者相互結(jié)合，才能形成“仁者樂(lè)山”的美感經(jīng)驗(yàn)。
�。ǘ┲饔^的生命情調(diào)首先要有充分的人文素養(yǎng)，然后才能深刻體悟意境之美。孔子曾強(qiáng)調(diào):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�(《論語(yǔ)99述而》)也就是說(shuō)，審美主體先需經(jīng)過(guò)三層教育“志于道，據(jù)于德，依于仁”然后才能修養(yǎng)出高尚的美感與品味，即達(dá)到“游于藝”的境界。由此可見(jiàn)，孔子所認(rèn)定的美感經(jīng)驗(yàn)，指的是審美主體的心靈先需經(jīng)過(guò)高尚其志的升華，等充分變化氣質(zhì)之后，才能產(chǎn)生高雅的品味，進(jìn)而追求意境之美。中國(guó)藝術(shù)特重意境之美，可說(shuō)深受孔子“游于藝”的影響。
�。ㄈ└鶕�(jù)孔子的看法，美感經(jīng)驗(yàn)的形成，除了審美主體經(jīng)過(guò)仁學(xué)的熏陶外，還因?yàn)橹黧w性向的不同，才會(huì)有不同的抉擇，從而產(chǎn)生不同的美感經(jīng)驗(yàn)。這種原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)藝術(shù)影響極為深遠(yuǎn)，既開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)重“寫(xiě)意”而不重“寫(xiě)實(shí)”的傳統(tǒng)，也同時(shí)肯定了美學(xué)教育與人文教育的互通，心中一定先要有高度的人文修養(yǎng)，然后才能對(duì)藝術(shù)珍品欣賞與“會(huì)意”。
三、孔子用美，即孔子美學(xué)思想教化社會(huì)的作用
孔子的突出貢獻(xiàn)還在于把美學(xué)作為一種進(jìn)行社會(huì)教育的工具，即通過(guò)美育，提升個(gè)人的精神人格，進(jìn)而提升社會(huì)高尚風(fēng)氣，從而匡正人心，端正治國(guó)之道，也就是要通過(guò)藝術(shù)的功能來(lái)不斷激濁揚(yáng)清，以美育輔助為邦之道、治理國(guó)家。如孔子反對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”，就是因?yàn)樗J(rèn)為鄭聲是“淫聲”，“雅”“頌”是和樂(lè)，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”(《論語(yǔ)99陽(yáng)貨》)。這也是《樂(lè)記》中明確強(qiáng)調(diào)的道理：“樂(lè)之道，與政相通”�？鬃拥拿烙枷朐谒岢摹霸�(shī)教”“樂(lè)教”中均可見(jiàn)一斑。
四、結(jié)語(yǔ)
本文從孔子論美、孔子感美、孔子用美三部分來(lái)淺陋論述了孔子的美學(xué)思想，意在喚起世人對(duì)孔子美學(xué)思想在重構(gòu)具有民族特色的現(xiàn)代美學(xué)理論體系方面的重要作用。
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