孩子小時，我常對她說：“你是我的寶貝，你是我的啊！”孩子說，“我是我自己的。”每當(dāng)聽到這里，我就忍俊不禁，別看她小小年紀，她就有了自我意識。
是啊！每個人都是自己的。他有獨立的人格、思想、意識、操守、尊嚴、道義……他會主宰自己的人生、自己的生活。他一生下來，就具有了社會性。因此，他是社會的人。人的社會性就決定了人是社會的人。
想起馬克思對人的屬性進行這樣界定：人有二重性，自然屬性與社會屬性，其中社會性是人的本質(zhì)屬性。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物本能等，而人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的特征，如勞動、交往和意識及其所形成的各種社會關(guān)系等。人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，而人的社會屬性是人的本質(zhì)屬性。離開了自然屬性，人的社會屬性就不可能存在。兩者互相聯(lián)系、互相制約的辯證統(tǒng)一。
但人又是什么？馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，要真正達到對于現(xiàn)實的人的認識，應(yīng)該深入到現(xiàn)實的社會關(guān)系中。而具體的人也就是一個個體的人的社會性的生成，就是人在社會環(huán)境中在生產(chǎn)與生活中人與人的交往交流中結(jié)成的關(guān)系。人的社會性一方面把人與動物區(qū)別開來，另一方面也把不同時代的人區(qū)別開來。古代農(nóng)業(yè)社會，其生產(chǎn)方式和自然經(jīng)濟決定了人與人的關(guān)系受自然的影響很大，有很大的地域性，所以比較狹隘，近現(xiàn)代的前工業(yè)社會時代，其生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟大大促進人的社會性的發(fā)展，人性逐漸擴大化了。而當(dāng)代的后工業(yè)社會信息時代，其生產(chǎn)方式發(fā)生了根本性的變革，人的本質(zhì)性內(nèi)涵再一次得到了解放，延長和深化。人逐漸從“必然王國”向“自由王國”邁進。
又想起魯迅先生的小說《傷逝》，這是魯迅唯一一篇以愛情為題材的小說，也是他以詩一樣的語言寫成的`悲情繾綣的詩體小說。故事發(fā)生在“五四”時期，小說的主人公涓生和子君都是深受個性解放思想影響的知識青年。他們敢于沖決森嚴的封建禮教羅網(wǎng)，自由地戀愛，勇敢地同居，他們追求戀愛自由和個性解放最后卻以悲劇告終。傷逝——是為逝去者而傷心、哀悼，《傷逝》，充斥著濃濃的哀愁……
記得在《傷逝》中，子君這樣說道：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”她擺脫了封建禮教和家庭的束縛，爭取個性解放和婚姻自由。她是“五四”時代覺醒起來的青年。多么勇敢的子君！多么天真的子君！多么值得敬佩的子君啊！子君要求個性解放的呼聲是堅決的，他們誰也沒有干涉她的權(quán)利！這擲地有聲的話語，便是她大膽反抗自古以來一直被婦女奉為圭臬的“三從四德”的宣言。
而蘇軾在《前赤壁賦》中嘆道：“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，水間之明月，取之無禁，用之不竭，此造物者之無盡藏也，惟吾與子之共適。”在這里，可以說蘇軾是中國第一流的哲學(xué)家，他說的意思就是：天地之間，物各有主。那么，萬物的“主”究竟是誰？他說，不屬于自己的，你一分一毫也拿不著。他認為，只有清風(fēng)明月可取之無禁，其實，清風(fēng)明月也是有主的。
因此，世間萬事萬物都是有主的。誰都是自己的主，誰都是自己的，誰也不是誰的附庸以及附屬品。每個人，都是自由的個體，他有權(quán)利支配自己的一切。走你自己的路，讓別人去說吧。只要你愿意，你完全可以在別人玩麻將時“爬格子”；你完全可以在別人看電視時去鉆研業(yè)務(wù)……“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，做你自己覺得有意義的事情，誰能干涉你？誰又有權(quán)利干涉你？那么，你就是你自己的！
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