作為一名優秀的教育工作者，常常要寫一份優秀的教案，通過教案準備可以更好地根據具體情況對教學進程做適當的必要的調整。那么問題來了，教案應該怎么寫？下面是小編為大家收集的愚公移山初三上冊語文教案，希望對大家有所幫助。
教學目標：
一、分析故事情節，人物和寫作特色。
二、領會故事的寓意，感受寓公精神的現實意義。
三、熟讀并背誦課文。
四、深入理解課文，培養學生的求異思維能力和創新能力。
教學設想：
鼓勵學生在自讀的基礎上，通過討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導學生口述故事，落實課文翻譯；接著通過學生質疑、教師設疑的方式，細研課文，引導學生各抒己見，讓學生在活躍的課堂討論氛圍中，感悟到愚公精神的可貴及其現實意義；然后以完成文后練習的方式，鞏固文中涉及的一詞多義及通假字；最后，在學生讀懂、理解課文的基礎上，指導學生熟讀并背誦全文。
教學重、難點：
重點：掌握文中難解詞句，疏通全文，熟讀背誦。辨析古漢語中的一詞多義現象。
難點：感受愚公移山的精神以及愚公形象的現實意義。
課時安排：
第一教時；了解《列子》及作者，掌握文中的字、詞、句、理解詞性活用現象和古字通假。講讀故事情節，體會愚公精神。在理解故事情節的基礎上比較人物性格。
第二教時；拓展閱讀與實踐。在深化理解課文的基礎上，古為今用，推成出新，培養學生的求異思維能力和創新能力。
教學步驟：
第一教時
一、復習回顧，解釋下列重點詞語：
二、導入新課
愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
三、簡介《列子》及作者
《列子》，相傳為列御寇撰寫。《漢書？藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據古代有關資料編寫而成，里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。
列御寇，相傳為戰國時道家思想家，鄭國人。主張虛靜、無為，被道家尊為前輩。
四、通讀課文，掃清文字障礙
1、復習回顧，解釋下列重點詞語：
a、“方”七百里（方圓，指面積。這里周圍的意思。）
b、“指”通豫南（通“直”一直）
c 、“陽” （水的北面或山的南面）
d 、“陰” （水的南面或山的北面）
e 、曾不能“損”魁父之丘（削減）
f、“如”太行、王屋“何” （把……怎么樣）
g 、“箕畚”運于渤海之尾（用土筐）
h、曾不能毀山之一“毛” （指山上的草木）
i、汝心之“固” （固執、頑固）
j、“雖”我之死（即使）
k 、“何”苦而不平（愁）
2、詞性活用、一詞多意、通假字
a、詞性活用
險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。
箕畚：名詞用作動詞，用箕畚裝。
面：名詞用為動詞，面向著。
b、一詞多意
且年且九十（將近） ；且焉置土石（況且）
焉且焉置土石（哪里） ；始一反焉（語氣詞）
c 、通假字
始一“反”焉，“反”同“返”，往返。
甚矣，汝之不惠，“惠”同“慧”，聰明。
河曲智臾亡以應，“亡”同“無”，沒有。
一厝朔東，“厝”同“措”放置。
3、講讀故事情節，體會愚公精神
a、愚公家周圍的環境如何？
有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。
b、愚公為什么要移去這兩座山？
懲山北之塞，出入之迂也。
c 、愚公要把山移成何種程度？
指通豫南，達于漢陰。
d 、愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來？
（1）雜然相許
（2）雜曰。
（3） “鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”
e 、大家都知道，對于愚公來說移山是艱難的，難在何處？
（1）“年且九十”（說明年老）
（2）“指通豫南，達于漢陰”（說明移山目標之宏偉）
（3）“其妻獻疑的理由”（說明移山困難之多）
（4）“寒暑易節，始一反焉”（說明搬運土石路途遙遠）
小結：這一節突出了愚公的“畢力平險”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎
4、討論愚公與智叟的觀點
a、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？
智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”
b、那你認為誰的觀點正確？
智叟：眼前的停滯的觀點。
愚公：長遠的，發展的觀點。
c 、也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？
這是一種形而上學的觀點。寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，決不能以今天的科學技術進步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公
小結：愚公和智叟的對話，進一步表現了愚公移山的堅定意志和必勝信心。
《愚公移山》原文和翻譯及譯文練習
1.太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
譯：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。（這兩座山）本來在冀州的南面，黃河的.北面。
2.北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。
譯：北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住。（他）苦于山北交通阻塞，進出要繞遠道。
3.聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
譯：就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎？”（大家）紛紛地表示贊成他的意見。
4.其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”
譯：他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎么樣呢？況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢？”
5.雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”
譯：大家紛紛說道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。”
《愚公移山》教學反思
《愚公移山》最有意思的就數愚公與智叟孰智孰愚的討論了。放手讓學生去談，學生可以談出很多精彩的見解。但教師的工作是在學生略顯零亂的回答中梳理歸納思維的脈絡，幫助學生抓住問題的本質，提升思維的品質，這就是有挑戰性的地方，也就是課的亮點所在。
愚公智叟到底誰更聰明？學生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結論自然莫衷一是。在這個時候教師需要幫助學生抓住問題的關鍵所在，即在這篇文章中評價智慧與否的標準應當是什么。
愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。智叟的話看似有理，但實際上回避了問題，毫無建設性的意見，無益于問題的解決，遇到問題不能解決，恐怕很難稱得上是智慧的。
如果不能提出建設性的意見，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的話語，智叟的議論從能力薄弱和焉置土石兩個方面來展開，而這個問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，并無過人的見識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的。
抓住是否有利于解決問題這一點來評價智慧和愚笨，思路就比較清晰，問題也比較容易講清楚，學生的思考也能上一個臺階。然而再提到小智小愚，大智大愚，愚不可及，大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學生體悟到除了現代科學能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學的因素，并非能夠孤立片面的看待評價的。
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