荀子勸學拼音版

2022-07-20 漢語拼音

　　【文章導讀】荀子認為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，其著作開篇即是“子曰：‘學而時習之，不亦說乎！下面是小編為您整理的荀子勸學拼音版，供您參考和借鑒。

　　荀子勸學拼音版

　　君子曰(jūnzǐyuē)：學不可以已(xuébùkěyǐyǐ)。青(qīng)、取之于藍(qǔzhīyúlán)，而青于藍(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水為之(shuǐwéizhī)，而寒于水(érhányúshuǐ)。木直中繩(mùzhízhōngshéng)，輮以為輪(róuyǐwéilún)，其曲中規(qíqǔzhōngguī)，雖有槁暴(suīyǒugǎobào)，不復挺者(bùfùtǐngzhě)，輮使之然也(róushǐzhīrányě)。故木受繩則直(gùmùshòushéngzézhí)，金就礪則利(jīnjiùlìzélì)，君子博學而日參省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ)，則知明而行無過矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ)。

　　吾嘗終日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ)，不如須臾之所學也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě)。吾嘗跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ)，不如登高之博見也(bùrúdēnggāozhībójiànyě)。登高而招(dēnggāoérzhāo)，臂非加長也(bìfēijiāchángyě)，而見者遠(érjiànzhěyuǎn)；順風而呼(shùnfēngérhū)，聲非加疾也(shēngfēijiājíyě)，而聞者彰(érwénzhězhāng)。假輿馬者(jiǎyúmǎzhě)，非利足也(fēilìzúyě)，而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě)，非能水也(fēinéngshuǐyě)，而絕江河(érjuéjiānghé)。君子生非異也(jūnzǐshēngfēiyìyě)，善假于物也(shànjiǎyúwùyě)。

　　積土成山(jītǔchéngshān)，風雨興焉(fēngyǔxìngyān)；積水成淵(jīshuǐchéngyuān)，蛟龍生焉(jiāolóngshēngyān)；積善成德(jīshànchéngdé)，而神明自得(érshénmíngzìdé)，圣心備焉(shèngxīnbèiyān)。故不積跬步(gùbújīkuǐbù)，無以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不積小流(bújīxiǎoliú)，無以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi)。騏驥一躍(qíjìyīyuè)，不能十步(bùnéngshíbù)；駑馬十駕(númǎshíjià)，功在不舍(gōngzàibúshě)。鍥而舍之(qièérshězhī)，朽木不折(xiǔmùbúzhé)；鍥而不舍(qièérbùshě)，金石可鏤(jīnshíkělòu)。蚓無爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì)，筋骨之強(jīngǔzhīqiáng)，上食埃土(shàngshíāitǔ)，下飲黃泉(xiàyǐnhuángquán)，用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鱔(shàn)之(zhī)穴(xué)，無(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě)。

　　拓展

　　勸學賞析：

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積斲削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　《荀子》十句名言

　　一、自知者不怨人，知命者不怨天。——《荀子。榮辱》

　　有自知之明的人，遇到問題了會反省自己，不會抱怨別人；能夠掌握自己命運的人，只會積極進取，不會抱怨蒼天。

　　二、歲不寒無以知松柏，事不難無知君子。——《荀子。大略》

　　如果沒有經歷寒冷的冬天，就不知道松柏的堅韌挺拔；沒有經歷過危難的事情，就不知道君子志向的遠大。

　　三、天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。——《荀子。天論》

　　宇宙、天地，有它自然的運行規律，是持久不變的，不會以人的意志為轉移，它既不會因為有像堯那樣的仁德君主而存在，也不會因為有像夏桀那樣殘暴的君主而消失。順應自然規律來治理國家，就會獲得吉祥；如果違背自然規律，就會招來災難。

　　四、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子。勸學》

　　蓬草長在麻地里，不用扶它也能挺立；把白沙放在黑土里，白沙也就變成黑的了。這兩個例子說明，環境對一個人的影響，是非常大的，所以才有了《孟母三遷》的故事。

　　五、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。——《荀子。勸學》

　　弟子不必不如師，師不必賢于弟子。弟子超過老師，是很正常的事情，這也是正是老師所希望的。