山有樞原文翻譯及賞析1
原文：
山有樞
朝代：先秦
作者：佚名
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室。
譯文：
山坡上面有刺榆，洼地中間白榆長。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。山上長有臭椿樹，菩提樹在低洼處。你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。山坡上面有漆樹，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。且用它來尋歡喜，且用它來度時(shí)日。一朝不幸離人世，別人得意進(jìn)你室。
注釋：
1、樞（舒shū）、榆（余yú）、栲（考kǎo）、杻（扭niǔ）：皆為樹木名。2、《集傳》：“樞，荎（池chí），今刺榆也。”陳藏器《本草拾遺》：“《詩》之樞，即刺榆；《詩》之榆，即大榆，白榆。”3、曳（葉yè）：拖。婁：即“摟”，用手把衣服攏著提起來。《正義》：“曳婁俱是著衣之事。”4、宛：通“菀”，萎死貌。5、《毛傳》：“栲，山樗（初chū，臭椿）。杻，檍（億yì）也。”《傳疏》：“山樗與樗不同。……葉如櫟木，皮厚數(shù)寸，可為車幅，或謂之栲櫟。”6、廷：指宮室。7、埽（掃sào）：通“掃”。8、考：敲。9、保：占有。10、永：《集傳》：“永，長也。……飲食作樂，可以永長此日也。”
賞析：
關(guān)于這首詩的主題，《毛詩序》認(rèn)為是諷刺晉昭公，說晉昭公“不能修道以正其國，有財(cái)不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑埽，政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也”。這一說法毫無史實(shí)根據(jù)，不足為信。從詩歌本身來考察，認(rèn)為它該是嘲諷一個(gè)守財(cái)奴式的貴族統(tǒng)治者的作品，郝懿行《詩問》云：“《山有樞》，風(fēng)（諷）吝嗇也。”可謂一語破的。也有人以為這首詩是“刺儉而不中禮”之作（如季本《詩說解頤》、方玉潤《詩經(jīng)原始》），這與“諷吝嗇”說相去不遠(yuǎn)，但似較拘牽，不及前一說那么圓通無礙。至于朱熹《詩集傳》認(rèn)為此詩為答前篇《蟋蟀》之作，“蓋以答前篇之意而解其憂”，“蓋言不可不及時(shí)為樂，然其憂愈深而意愈蹙矣”。也可聊備一說。
全詩分三章，每章起首兩句都用“山有×，隰有×”起興，以引起后面所詠之詞。有些詩的起興與所詠之詞有一定的關(guān)聯(lián)，但此詩的起興與所詠的對象則沒有什么必然聯(lián)系，這與現(xiàn)代許多即興式的民歌相似。《詩經(jīng)》本是音樂文學(xué)，往往隨意借物起興，取其易于順口吟唱而已。
三章詩句文字基本相近，只改換個(gè)別詞匯。一章的衣裳、車馬，二章的廷內(nèi)、鐘鼓，三章的酒食、樂器，概括了貴族的生活起居、吃喝玩樂。詩歌諷刺的對象熱衷于聚斂財(cái)富，卻舍不得耗費(fèi)使用，可能是個(gè)慳吝成性-的守財(cái)奴，一心想將家產(chǎn)留傳給子孫后代。所以詩人予以辛辣的諷刺。
細(xì)心的讀者也許會提出這樣的疑問：詩中為什么沒有提到田地？難道田地在貴族死后不也是被他人（包括子孫）所占有的嗎？這可能田地只是貴族吃用享受的'資金來源，而不是可供玩樂的直接對象；也可能分封的土地只享有租稅權(quán)而無所有權(quán)，貴族死后土地便將被王室收回。更主要的是文學(xué)作品只須提出若干典型性的事物以概括一般，而不必面面俱到、巨細(xì)無遺地羅列一切。這是欣賞文學(xué)作品必須注意的地方。
清陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》評此詩為“危言苦語，骨竦神驚”，直接從詩的語言看，似乎并不怎么危苦，但四“有”字、八“弗”字的“互相激宕”（陳震《讀詩識小錄》），后人讀來確也有“愈曠達(dá)，愈沉痛”（吳闿生《詩義會通》）的感覺。陳繼揆以為《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭游”等篇，“是祖述此意（指勸人及時(shí)行樂）者”，雖然對《山有樞》的詩旨理解不在“諷吝嗇”而在“勸行樂”，雖觀點(diǎn)有異，但從接受美學(xué)的角度說，他的意見還是很有參考價(jià)值的。
山有樞原文翻譯及賞析2
《詩經(jīng)：山有樞》
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅(qū)。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
注釋：
樞：樹名，即刺榆樹。
譯文：
山上長著刺榆樹，榆樹長在洼地中。
你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
到你死去那一天，別人占有盡享樂。
拷樹生長在山上，鐿樹長在洼地中。
你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
到你死去那一天，別人占有樂陶陶。
漆樹生長在山上，栗樹長在洼地中。
你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時(shí)光。
到你死去那一天，別人占有進(jìn)室中。
賞析：
錢財(cái)皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什么可以羈絆，也無什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個(gè)極其明顯的理兒，一頭鉆進(jìn)錢眼兒里，一頭扎進(jìn)財(cái)貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財(cái)?shù)臋C(jī)器。
收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實(shí)用態(tài)度大不相同。
物充分發(fā)揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢人各有志，不能勉強(qiáng)，守財(cái)奴有守財(cái)奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權(quán)，頂多在輿論上加以譴責(zé)，在道義上加以抨擊。當(dāng)然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
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