椒聊原文、翻譯及賞析

2022-03-21 古籍

椒聊原文、翻譯及賞析1

　　原文：

　　椒聊

　　椒聊之實，蕃衍盈升。

　　彼其之子，碩大無朋。

　　椒聊且，遠條且。

　　椒聊之實，蕃衍盈匊。

　　彼其之子，碩大且篤。

　　椒聊且，遠條且。

　　譯文：

　　花椒樹上果實累累香滿園，繁衍豐茂采來可把升裝滿。那至誠至敬仁義的君子啊，他形象高大不能表之以言。愿他像果實累累的花椒樹，繁密枝條伸展得長長遠遠。

　　花椒樹上果實累累香滿園，繁衍豐茂兩手采來一捧滿。那至誠至敬仁義的君子啊，他誠實高大而且忠厚良善。愿他像果實累累的花椒樹，繁密枝條伸展得長長遠遠。

　　注釋：

　　⑴椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木結成的一串串果實。聞一多《風詩類鈔》：“草木實聚生成叢，古語叫作聊，今語叫作嘟嚕。”

　　⑵蕃衍：生長眾多。盈：滿。升：量器名。

　　⑶碩大：指身體高大強壯。無朋：無比。

　　⑷且（jū）：語末助詞。

　　⑸遠條：指香氣遠揚。一說長長的枝條。條：長。

　　⑹匊（jū）：“掬”的古字，兩手合捧。又，《周禮·考工記·陶人》疏引《小爾雅》云：“匊，二升。”亦通。

　　⑺篤：厚重。形容人體豐滿高大。

　　賞析：

　　根據胡長青的說法，把此詩理解為贊美男子的詩應更為切合詩旨。他說，因為《詩經》所產生的時代，屬于父系社會，男子早已享有無上的權威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚。把生育單純地歸之于婦女，囿于現代的認識習慣，不免惑于事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，并不存在一處描寫婦女某種特征的字句，況且“碩大無朋”“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語。如果與《衛風·碩人》對婦女身材的描寫相對照，更可明了二者的區別。

　　此詩首先以興的手法，抒寫景物之美。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，采摘下來，足有滿滿的一升。接著，以此為鋪墊，以椒喻人，贊美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強了詩歌的表現力和感染力。后兩句又回到了對花椒的抒寫上，但因有了中間比喻部分的過渡，已不同于前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前后呼應，對人物的贊美進一步深化，含蘊雋永，有余音裊裊之感。而語尾助詞“且”的連用，更是增強了情感的抒發，企慕之意，可謂一往情深。

　　此詩的'第二章幾乎是第一章的再現，只是調換了兩個字，這種復沓的修辭手法，通過對某種事物的反復吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術效果。此詩另一個更為突出的特點，是成功地運用了比興的藝術手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”（朱熹《詩集傳》）。比興的運用，不但使詩的開篇較為自然，沒有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現出被贊美主體的品性內涵，易于為人理解、認同。這在《詩經》中運用得極為廣泛，“善鳥香草以配忠貞”（王逸《楚辭章》），也為后世的文學作品所普遍接受。

椒聊原文、翻譯及賞析2

　　原文

　　椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。

　　椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。

　　翻譯

　　譯文

　　花椒子一串串，繁多采滿一升。他那個人兒呀，高大與眾不同。一串串花椒呀，香氣遠遠飄動。

　　花椒子一串串，繁多采滿一捧。他那個人兒呀，體態粗壯厚重。一串串花椒呀，香氣遠遠飄動。

　　注釋

　　①椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木結成的一串串果實。聞一多《風詩類鈔》：“草木實聚生成叢，古語叫作聊，今語叫作嘟嚕。”

　　②蕃衍：生長眾多。盈：滿。升：量器名。

　　③碩：大。朋：比。

　　④且（jū居）：語末助詞。

　　⑤遠條：指香氣遠揚。一說長長的枝條。條：長。

　　⑥掬（jū居）：“掬”的古字，兩手合捧。又，《周禮·考工記·陶人》疏引《小爾雅》云：“匊，二升。”亦通。

　　⑦篤：厚重。形容人體豐滿高大。

　　賞析

　　此詩為《詩經·唐風》第四篇，詩中所表達的意思，歷來說法不一。《毛詩序》和三家詩都以為是諷諫晉昭公，贊美曲沃桓叔勢力盛大子孫眾多的詩作；漢人應劭、第五倫則以為是贊美后妃多子的詩作。宋人朱熹以為“此詩未見其必為沃而作也”（《詩序辨說》），后人多懷疑而不信序說。今人解說此詩，因史料缺乏，詩的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指，有的以為是贊美男子的詩（高亨《詩經今注》、陳子展《詩經直解》）；有的以為“欣婦人之宜子也”，是贊揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩（聞一多《風詩類鈔》、程俊英《詩經注析》）。產生這些說法的原因，主要是此詩沒有任何有力的內證說明其本義，更無有關史料可以按驗，因此說詩者仁智互見。然而，比較而言，高、陳等人的意見應當更為切合詩旨。因為《詩經》所產生的時代，屬于父系社會，男子早已享有無上的權威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚。把生育單純地歸之于婦女，囿于現代的認識習慣，不免惑于事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，并不存在一處描寫婦女某種特征的字句，況且“碩大無朋”、“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語。如果與《王風·碩人》對婦女身材的描寫相對照，更可明了二者的區別。

　　此詩的第二章幾乎是第一章的再現，只是調換了兩個字，這種復沓的修辭手法，通過對某種事物的反覆吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術效果。此詩另一個更為突出的特點，是成功地運用了比興的藝術手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”（朱熹《詩集傳》）。比興的運用，不但使詩的開篇較為自然，沒有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現出被贊美主體的品性內涵，易于為人理解、認同。這在《詩經》中運用得極為廣泛，“善鳥香草以配忠貞”（王逸《楚辭章》），也為后世的文學作品所普遍接受。

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