棋·莫將戲事擾
朝代：宋代
作者：王安石
原文：
莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏。
戰(zhàn)罷兩奩分白黑，一枰何處有虧成。
翻譯：
下棋只是游戲，何必動(dòng)真感情。你們就隨便算我贏得了，反正等到下罷棋，就把棋子收了，棋盤上又哪里去找什麼勝��？
說(shuō)明：游戲的意義就在于以人為的規(guī)則，使人們?cè)谄渲蝎@得某種樂趣，但如果沉溺于這種人為規(guī)則所導(dǎo)致的勝負(fù)，損性傷情，則于游戲的初衷恰如其反。詩(shī)中借弈棋表達(dá)了隨緣自在，勿生執(zhí)著的人生哲理。由這，也可看出作者的棋品很差。
賞析：
這是一首格調(diào)清新、興味盎然的七絕小詩(shī)，詩(shī)雖短，卻在中國(guó)圍棋史上占有極其重要的地位。從此詩(shī)中，我們可以管窺中國(guó)古代文人弈棋的思維方式，進(jìn)而透視通過(guò)圍棋流露出的.民族性格。
詩(shī)的作者王安石（1011—1086），字介甫，晚年號(hào)半山。撫州臨川（今江西臨川）人。北宋慶歷年間進(jìn)士，官至丞相，是一位眾所周知的大政治家、文學(xué)家。
和許多文人一樣，王安石也是一個(gè)大棋迷，但據(jù)史料記載：他“每與人對(duì)局，未嘗致思，隨手疾應(yīng)，覺其勢(shì)將敗，便斂局曰：‘本圖適興忘慮，反至若思勞神，不如其已。’”（[宋]范正敏《遯齋閑覽》）可見，王安石僅僅是把下棋當(dāng)作一種娛樂和消遣的手段和工具。在對(duì)弈中，他經(jīng)常下隨手棋，并常因此招致大敗，但他對(duì)此卻不以為意，這一點(diǎn)從詩(shī)中不難看出：
詩(shī)的一開頭，作者就將圍棋定位為“戲事”，在王安石看來(lái)，弈棋，只不過(guò)是一種游戲而已，犯不著較真。他認(rèn)為，所謂的“真情”才是最重要的。首句中，對(duì)“戲事”與“真情”的取舍十分明朗，而一個(gè)“莫將”，更是強(qiáng)調(diào)了這種態(tài)度的堅(jiān)決。
正是因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識(shí)，第二句才自我陶醉似的說(shuō)：“且可隨緣道我贏”。從表面上看，這好像是一種勝負(fù)不縈于心的超脫境界，而事實(shí)上，卻恰恰是他太在意勝負(fù)了。這和蘇軾的“勝固欣然，敗亦可喜”是有著本質(zhì)上的區(qū)別的。對(duì)勝負(fù)，蘇軾看得淡、看得開，只要沉浸在圍棋的樂趣中，勝敗輸贏都可不必掛懷，但他對(duì)勝負(fù)的事實(shí)本身還是尊重的。王安石則不然，對(duì)于他，勝負(fù)是可以隨意地“判定”的。“道我贏”，一個(gè)“道”字，恰好說(shuō)明事實(shí)上作者是輸了。既然輸了，還偏偏要說(shuō)，可以算作是自己贏了。試想，若是真的淡泊勝負(fù)，何至于要用這樣的“精神勝利法”來(lái)為自己輸棋解嘲呢？由此可見，前面之所以將圍棋目為游戲之事，也不過(guò)是他自己棋力差，心虛而已。
詩(shī)的結(jié)尾，是王安石對(duì)圍棋的理性認(rèn)識(shí)，也是他為自己“淡泊勝負(fù)”所找的理由。既然一局棋罷，黑白棋子裝入奩（即棋罐）中，空空如也的棋枰上便什么都沒有了。是非成敗，轉(zhuǎn)頭即空，哪還有什么分別？
從這首詩(shī)中，我們可以看出：圍棋，在包括王安石在內(nèi)的許多文人那里，只是“小道”，只是一種玩物而已，只要自己高興，勝負(fù)成敗都可以褻瀆。在這些文人看來(lái)，下棋，不過(guò)是自己顯示逍遙閑適的手段罷了。文人尚且如此，輪到帝王那里，像康猧亂局之類的事又何足為怪？從棋的境界上來(lái)看，這一點(diǎn)我們與日本實(shí)在是相差太遠(yuǎn)，那有如“懸崖白刃戰(zhàn)”的十番棋，那殫精竭慮的嘔血、耳赤之局，是中國(guó)圍棋史上，尤其是文人圍棋中從不曾有過(guò)的。
從王安石對(duì)圍棋的態(tài)度中，我們不難看出，后來(lái)中國(guó)圍棋何以會(huì)落后給日本。這首詩(shī)，不正是落后原因的解碼嗎？詩(shī)，確實(shí)是好詩(shī)，可惜，棋道的尊嚴(yán)已經(jīng)被糟蹋得不成樣子了。
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