晨詣超師院讀禪經原文、翻譯及賞析1
“真源了無取，妄跡世所逐。”這兩句是說，世俗之人對佛經中的真實道理一無所取，對那些迷信荒誕的事跡，反而津津樂道，姿意追求。以世俗人之舍本逐末，反襯超師潛心讀經，求其真諦之精神。反襯手法，用得巧妙。
出自柳宗元《晨詣超師院讀禪經》
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心自足。
注釋：
①真源：此謂真實的道理或意義。
②了無取：了無所取。
③妄跡：迷信荒誕的事跡。
④超師：法號超的僧人。 ⑤禪經：佛經。
譯文
汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門貝葉經，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經真諦世人并無領悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內心暢快滿足。
賞析
《晨詣超師院讀禪經》是唐代文學家柳宗元的作品。這是一首抒寫感想的抒情詩。此詩寫出晨讀禪經的情景和感受，曲折地表達了埋藏在心底的抑郁之情，抒發了詩人的哲學見解。前半部寫詩人到禪院讀經，指責世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經的真正含義。后半部寫他認為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養本性，卻難以精熟。然而，他對禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。全詩描寫了習禪的心境，以及深得禪趣那種輕松、愉悅、閑適的心態。
全詩自晨起讀經始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣，生動表現了詩人于逆境中讀經養性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復雜心境，營造了一種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術境界。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。
晨詣超師院讀禪經原文、翻譯及賞析2
原文：
晨詣超師院讀禪經
朝代：唐朝
作者：柳宗元
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閑持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟。
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露馀，青松如膏沐。
澹然離言說，悟悅心自足。
譯文及注釋：
譯文
汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。
悠閑地捧起佛門貝葉經，信步走出東齋吟詠朗讀。
佛經真諦世人并無領悟，荒誕之事卻為人們追逐。
佛儒精義原也可望暗合，但修養本性我何以精熟。
道人禪院多么幽雅清靜，綠色鮮苔連接竹林深處。
太陽出來照著晨霧余露，蒼翠松樹宛若沐后涂脂。
清靜使我恬淡難以言說，悟出佛理內心暢快滿足。
注釋
⑴詣（yì）：到，往。超師院：指龍興寺凈土院；超師指住持僧重巽。禪經：佛教經典。
⑵汲（jí吉）：從井里取水。
⑶拂：抖動。
⑷貝葉書：一作“貝頁書”。在貝多樹葉上寫的佛經。因古代印度用貝葉書寫佛經而得名，又叫貝書。
⑸東齋（zhāi）指凈土院的東齋房。
⑹真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了（li?o）：懂得，明白。
⑺妄跡：迷信妄誕的事跡。
⑻遺言：指佛經所言。冀：希望。冥：暗合。
⑼繕性：修養本性。熟：精通而有成。
⑽道人：指僧人重巽。繕：修持。
⑾膏：潤發的油脂。沐（mù木）：濕潤、潤譯。
⑿澹（dàn）然：亦寫作“淡然”，恬靜，沖淡，寧靜狀。
⒀悟悅：悟道的快樂。
賞析：
此首詩為詩人被貶永州時所作，約寫于公元806年（元和元年）。當時，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。詩中所說“超師院”的“院”是指凈土院；“超師”自然是指重巽。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故稱其為“超師”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請其講“佛道”，或到凈土院讀佛經。
柳宗元生活在一個腐朽衰敗的`時代，身為統治階級的一員，客觀上受到無數打擊，主觀上又受到儒、釋、道“三教調和”思想的限制，結果才不得施展政治抱負，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他像當時大多數有志于積極用世的封建知識分子一樣，在社會政治思想和倫理道德觀念上堅信儒家學說，以實現堯、舜、孔子“圣人之道”為奮斗的最終目的；同時又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張“統合儒釋”（《送文暢上人登五臺遂游河朔序》）。不過，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓“獨善之志”也不同。他是把佛教與諸子學說并列看待，想從中找出積極有益的內容作為濟世的手段，以實現“輔時及物”的理想。不幸的是他沒有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無望，更促使他到佛教中去尋求寧靜與解脫，其時佛教對他的消極影響就更明顯了。
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