《小雅·瞻彼洛矣》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首歌頌大周天子檢閱軍隊(duì)的小詩(shī)。下面是小編整理的瞻彼洛矣原文、翻譯及賞析，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
瞻彼洛矣
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子萬(wàn)年，保其家室。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬(wàn)年，保其家邦。
瞻彼洛矣譯文及注釋
譯文
瞻望那奔流的洛水，水波浩浩茫茫。天子蒞臨到這地方，福祿如積厚且長(zhǎng)。皮蔽膝閃著赤色的光，發(fā)動(dòng)六軍講武忙。
瞻望那奔流的洛水，水波浩浩湯湯。天子蒞臨到這地方，刀鞘玉飾真堂皇。天子萬(wàn)歲福澤長(zhǎng)，保我家室衛(wèi)我疆。
瞻望那奔流的洛水，水勢(shì)浩浩波茫茫。天子蒞臨到這地方，福祿聚集群情暢。天子萬(wàn)歲壽無(wú)疆，保我家鄉(xiāng)衛(wèi)我邦。
注釋
⑴泱（yāng）泱：水勢(shì)盛大的樣子。
⑵止：語(yǔ)助詞。
⑶茨：聚集。如茨，形容其多。
⑷韎韐（mèi gé）：用茜草染成黃赤色的革制品，如今之蔽膝。朱熹《詩(shī)集傳》以為“韎韐”即《周禮》所謂韋弁，兵事之服也。]（shì）：赤色貌。
⑸作：起也。六師：六軍，古時(shí)天子六軍。
⑹鞸（bǐ）：刀鞘。琫（bēng）：刀鞘口周圍的玉飾。珌（bì）：刀鞘末端的玉飾。
⑺同：聚集。
瞻彼洛矣賞析
《小雅·瞻彼洛矣》這首詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》以為“刺幽王也，思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡也。”按：此詩(shī)并無(wú)刺意，亦無(wú)“賞善罰惡”之義，毛說(shuō)不通。朱熹《詩(shī)集傳》則就詩(shī)義論詩(shī)，以為“此天子會(huì)諸侯于東都以講武事，而諸侯美天子之詩(shī)，天子御戎服而起六師也。”朱說(shuō)能得詩(shī)旨，茲從之。
全詩(shī)三章，用賦體寫(xiě)成，但亦含比義。諸侯既臨此會(huì)，贊美天子能整軍經(jīng)武，保衛(wèi)邦家，使周室有中興氣象。疑此詩(shī)為周宣王時(shí)代之詩(shī)。宣王曾用方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等，北伐玁狁，南征荊蠻、淮夷、徐戎，諸侯聽(tīng)命，武功甚盛。可見(jiàn)平時(shí)必以講武為務(wù)，在其會(huì)諸侯于東都講武之際，詩(shī)人以詩(shī)美之。
首章起筆雍容大方，“瞻彼洛矣，維水泱泱”，兩句點(diǎn)明天子會(huì)諸侯講武的'地點(diǎn)，乃在周的東都——洛陽(yáng)（洛陽(yáng)因在洛水之陽(yáng)而得名）。且以洛水之既深且廣，暗喻天子睿智圣明，亦如洛水之長(zhǎng)流，深廣有度。接著以“君子至止，福祿如茨”兩句，表明天子之蒞臨洛水，會(huì)合諸侯，講習(xí)武事，乃天子勤于大政的表現(xiàn)。昔人以“國(guó)之大事，在祀與戎”（見(jiàn)《左傳·成公十三年》），天子能親臨戎政，御軍服以起六師，故能“福祿如茨”（“如茨”言其眾多），使天下皆受其賜。此章后兩句“韎韐有?]，以作六師”，補(bǔ)足前意，“韎韐”為皮革制成的軍事之服，意如今之皮蔽膝。“以作六師”，猶言發(fā)動(dòng)六軍講習(xí)武事。明示天子此會(huì)的目的，在于習(xí)武練兵。故天子親御戎服，以示其隆重。
二章旨在加深贊美。起二句同首章。“君子至止，鞸琫有珌”，鞸為劍鞘，琫珌分指劍鞘上下端之玉飾，表明天子講武視師時(shí)，軍容整肅，天子親佩寶劍，劍鞘也裝飾得非常堂皇，威儀崇隆。故而詩(shī)人以“君子萬(wàn)年，保其家室”，作歡呼性的贊頌。
三章句型，基本上與二章相同，但意義有別。“君子至止，福祿既同”兩句，既與首章之“福祿如茨”相應(yīng)，兼以示天子在講武檢閱六師之后，賞賜有加，使與會(huì)的諸侯及軍旅，皆能得到鼓勵(lì)，眾心歸向，一片歡欣，緊接著在“君子萬(wàn)年，保其家邦”的歡呼聲中，結(jié)束全詩(shī)。而“保其家邦”的意義，較之前章的“保其家室”，更進(jìn)一層，深刻地表明此次講習(xí)武事的主要目的。
創(chuàng)作背景
此詩(shī)當(dāng)作于周宣王統(tǒng)治時(shí)期。周宣王到洛水之濱會(huì)同諸侯檢閱六軍，諸侯贊美周宣王福德無(wú)疆而作此詩(shī)。周宣王曾用方叔、召虎、仲山甫、尹吉甫等，北伐玁狁，南征荊蠻、淮夷、徐戎，諸侯聽(tīng)命，武功甚盛。可見(jiàn)平時(shí)必以講武為務(wù)，在其會(huì)諸侯于東都講武之際，詩(shī)人以詩(shī)贊美之。
《毛詩(shī)序》以為“刺幽王也，思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡也。”姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》云：“何玄子曰：‘紀(jì)東遷也。按史“周幽王十有一年，申侯與犬戎入寇，弒王于驪山下。鄭桓公死之；鄭共立其子掘突，是為武公。時(shí)晉、衛(wèi)、秦皆以兵來(lái)救，平戎。武公收父馀兵，從諸侯東迎故太子宜臼于申，立之，是為平王。王以豐、鎬逼近戎狄，乃遷都于洛”。此詩(shī)正詠其事也。孔氏云：“王制言‘諸侯之世子未賜爵，視天子之元士以君其國(guó)’，此言‘韎韐’，故知諸侯子未賜爵命，服士服也。”按武公新喪父，故服韎韐。左傳謂“周之東遷，晉、鄭焉依”，故書(shū)有文侯之命，此為鄭武公詠也。’按何氏此說(shuō)近是。洛水既屬東都，韎韐亦自非天子服，故存其說(shuō)。若孔疏本于鄭氏之以禮說(shuō)詩(shī)，未可用也。‘琫’、‘珌’字皆從玉。今世有古玉琫玉珌。毛傳謂‘天子玉琫而珧珌’，說(shuō)文‘珧，蜃甲’，不可用。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“此天子會(huì)諸侯于東都以講武事，而諸侯美天子之詩(shī)。言天子至此洛水之上，御戎服而起六師也。”
清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“每章六句，三句一韻，首、末句協(xié)，甚為創(chuàng)格。”
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