示三子 宋朝 陳師道
時三子已歸自外家
去遠即相忘，歸近不可忍。
兒女已在眼，眉目略不省。
喜極不得語，淚盡方一哂。
了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)。
《示三子》譯文
你們走遠了，我倒也不再惦念；及至歸期接近，反而難、以忍耐。
兒女們已站在眼前，你們的容貌我已認不出來。
歡喜到了極點，不知說什么好。收淚一笑，包含著多少悲哀。
明知這不是在夢中，可我的心仍在搖擺不踏實。
《示三子》注釋
外家：外公家。
去遠：離去很遠。神宗元豐七年（1084），陳師道因家貧而將妻子兒女送往在四川做官的岳丈處寄養(yǎng)。
歸近：歸期臨近。不可忍：難以忍耐，形容與子女見面的急切心情。
略：全，都。省（xing）：識，記得。
哂（shěn）：微笑。
了知：確實知道。
忽忽：恍惚不定貌。心未穩(wěn)：心里不踏實。
《示三子》賞析
這首詩描述的主要是詩人思親、見親的全程心靈感受，言語易懂，感人至深。
首二句說妻兒們?nèi)ミh了，相見無期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會面有望，則反而控制不住自己的感情。“去遠”句固然是記錄了詩人的實情，然而也深刻地表現(xiàn)了他無可奈何的失望和悲傷，詩人決非真的忘情于妻兒，而是陷于一種極度的絕望之中。“歸近”一句正說明了他對親人不可抑捺的情愫。
“兒女”二句寫初見面的情形。因離別四年，兒女面目已不可辨認。陳師道的《送外舅郭大夫概西川提刑》中說：“何者最可憐，兒生未知父。”可見別時兒女尚幼，故至此有“眉目略不省”的說法，表明了離別時間的長久，并寓有親生骨肉幾成陌路的感喟。
“喜極”二句是見面之后復(fù)雜心情的表現(xiàn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬語不知從何說起，只是相顧無言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見面。此十字中，將久別相逢的感情寫得淋漓盡致，詩人抓住了悲喜苦樂的矛盾心理在一瞬間的`變幻，將復(fù)雜的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來。
“了知”二句更深一層作結(jié)，說雖然明知不是在夢中相見，但猶恐眼前的會面只是夢境，心中仍然恍恍惚惚，不能安定。這種心理的描繪，寫得入木三分。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩人多少次夢見親人，然而卻是一場空歡喜，反增添了無限的愁思和悲苦，正因為失望太多，幻滅太多，所以當(dāng)真的會面時，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來。這兩句源于杜甫《羌村》組詩中寫回家初見親人的驚喜和疑慮：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”意謂久別重逢，如相見于夢中，后來司空曙《云陽館與韓紳宿別》中“乍見翻疑夢，相悲各問年”，即用杜甫詩意；而陳師道此二句是翻用杜甫詩的句子，與晏幾道《鷓鴣天》中所說的“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”，意境略同，可見陳師道取前人詩意能點化出新意。
此詩通篇造語質(zhì)樸渾厚，無矯飾造作之氣，讀來惻惻感人，其原因主要在于詩人感情的真摯，語語皆從肺腑中流出，所謂至情無文，即是藝術(shù)上一種極高的境界。此類渾樸的作品得力于陳師道向古樂府和杜甫詩的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩話》中引陳師道的話說：“今人愛杜甫詩，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。學(xué)詩之要，在乎立格、命意、用字而已。”這在他自己的作品中已有充分的表現(xiàn)。陳師道論詩標舉“寧拙毋巧，寧樸毋華”（《后山詩話》），即是他形成這種創(chuàng)作風(fēng)貌的理論基礎(chǔ)。但此類作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。
陳師道論詩，提倡“寧拙無巧，寧樸無華。”（《后山詩話》）此詩就是樸拙無華而感人肺腑的好詩。說它樸拙，因為全詩沒有典故，沒有藻飾，章法平直，句法簡潔，并不追求文外曲致。說它感人，是因為字里行間洋溢著至性至情，深摯敦厚，絕無造作虛飾。然而此詩雖不煉句而煉意：首聯(lián)寫久別重逢之情極為生動，尾聯(lián)則活畫出疑信參半之心態(tài)。用極簡潔的詩句刻畫出復(fù)雜深微的感情，所以耐人回味。
陳師道做詩追求古樸，講究錘煉，自稱“此生精力盡于詩”，黃庭堅《病起荊江亭即事》也有“閉門覓句陳無己”句，因此，他的詩往往枯澀生硬。這首詩純是寫情，凝練精到，表現(xiàn)了骨肉至情，是他詩中上乘之作。
《示三子》創(chuàng)作背景
元豐七年（1084年），陳師道的岳父郭概提點成都府路刑獄，陳師道因母親年老不得同去，于是忍受了與妻子兒女離別的悲痛。將近四年以后，即1087年（元祐二年），陳師道充任徐州州學(xué)教授，才將妻兒接回到徐州這首《示三子》即是作于妻兒們剛回來之時，也是非常杰出的一首。
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