在日常的學習、工作、生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳的古詩吧，古詩的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。什么樣的古詩才經典呢？下面是小編為大家整理的盧綸《題云際寺上方》翻譯賞析，希望能夠幫助到大家。
原文
松高蘿蔓輕，中有石床平。
下界水長急，上方燈自明。
空門不易啟，初地本無程。
回步忽山盡，萬緣從此生。
前言
《題云際寺上方》是唐代著名文人盧綸所作的一首詩。該詩主要描寫了一位徘徊在禪門前，卻不得其門而入以致進退兩難的初學者的心境。
注釋
①下界：人界，相對于天上界而言
②上方：位于山上之佛寺。后亦以此稱住持之人
③初地：菩薩乘十地之第一地。“十地”又稱“十住”。入理般若，即得佛之智慧，名為住。住生功德，名為地。從初發心以至得信而后進于佛地之位，共有十地
翻譯
青松如蓋藤蔓輕，松間石床一展平，人間常有水來急，山頂寺院燈長明。既是空門難開啟，說是初地無路程，回轉腳步忽山盡，萬緣不了從此生。
鑒賞
該詩寫一位徘徊在禪門前，慕其境暴，卻不得其門而入以致進退兩難的初學者心境。前四句為一解，是初學者對佛禪生活及其境界的理解。佛禪生活是高士的生活：“睡松下、臥石床，瀟灑、飄逸”；佛禪生活是至人的生活：“看人間潮起潮落，我自有明燈一盞，超脫、永恒。”可是，怎樣才能夠達到此境。佛禪明其宗門為“空門”，既是空門，沒個入處。盡管佛教四乘皆有“十地”之說，似乎指明了如何進于佛地，可仍舊踏不到路程。那么回轉身吧，山林忽然不見——以前的境界全都消失了，而萬種因緣，也就是萬種煩惱卻從此又萌生。禪家者言，大疑而后大進。作者在禪門前的疑難，將成為悟入的關棙。
創作背景：
關于這首詩具體的創作背景并沒有明確的歷史記載，但可以結合唐代的社會文化背景以及詩人盧綸的經歷來進行一些推測。唐代佛教興盛，寺廟眾多，文人墨客游覽寺廟、題詩詠懷是很常見的事情。盧綸可能在游歷云際寺時，被寺中的景色、氛圍所觸動，從而創作了這首詩。當時的人們在現實生活中面臨著各種壓力和困惑，寺廟往往成為他們尋求心靈慰藉和思考人生的地方。盧綸或許也是帶著這樣的心境來到云際寺，在感受寺廟的寧靜與超脫的同時，寫下了自己對于佛禪的思考和感悟。
作者簡介：
盧綸（約 737 - 約 799），字允言，唐代詩人，大歷十才子之一，漢族，河中蒲（今山西省永濟縣）人。天寶末舉進士，遇亂不第；代宗朝又應舉，屢試不第。大歷六年，宰相元載舉薦，授閿鄉尉；后由王縉薦為集賢學士，秘書省校書郎，升監察御史。出為陜府戶曹、河南密縣令。后元載、王縉獲罪，遭到牽連。德宗朝復為昭應令，又任河中渾瑊元帥府判官，官至檢校戶部郎中。有《盧戶部詩集》。
古詩特色：
意境營造：
寧靜與高遠：詩的前兩句“松高蘿蔓輕，中有石床平”，描繪了云際寺周圍高大的松樹、輕盈的蘿蔓以及平坦的石床，營造出一種寧靜、清幽的氛圍。這種環境讓人感受到遠離塵世喧囂的寧靜，也為后文對佛禪的思考奠定了基礎。
對比鮮明：“下界水長急，上方燈自明”這句通過人間的急流和寺廟上方的明燈形成鮮明對比。下界的水象征著塵世的喧囂和紛擾，而上方的燈則代表著佛禪世界的光明與超脫，這種對比突出了佛禪世界的獨特魅力，也暗示了詩人對超脫境界的向往。
哲理思考：
對佛禪的探尋：“空門不易啟，初地本無程”體現了詩人對佛禪的深入思考。“空門”代表著佛教的修行之門，但詩人感到這扇門并不容易開啟，意味著佛禪的修行之路并非一帆風順。“初地本無程”則表示在修行的初始階段，沒有明確的路徑可尋，反映了詩人在追求佛禪境界過程中的迷茫和困惑。
人生的感悟：最后兩句“回步忽山盡，萬緣從此生”，當詩人想要返回時，卻發現山林忽然消失，萬種因緣從此萌生。這既有一種對人生變化無常的感慨，也暗示了人們在追求某種境界或目標時，往往會陷入新的困惑和煩惱之中，引發讀者對人生的深入思考。
語言風格：
簡潔凝練：整首詩語言簡潔，用詞精準，沒有過多的修飾和華麗的辭藻，但卻能準確地傳達出詩人的思想感情和所描繪的景象。例如“松高”“蘿蔓輕”“水長急”“燈自明”等詞語，簡單幾個字就生動地描繪出了云際寺周邊的環境特點。
含蓄蘊藉：詩歌的表達含蓄而富有深意，不直接點明主題，而是通過對景物的描寫和對佛禪的思考，讓讀者自己去體會其中的韻味。這種含蓄的表達方式使詩歌具有更廣闊的解讀空間，也更能引起讀者的共鳴。
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