【題解】
祭祀文王的樂(lè)歌。要奉行文王德教，報(bào)答文王在天之靈。
【原文】
於穆清廟①，肅雍顯相②。濟(jì)濟(jì)多士③，秉文之德④。對(duì)越在天⑤，駿⑥奔走在廟。不顯不承⑦，無(wú)射于人斯⑧。
【題解】
祭祀文王的樂(lè)歌。要奉行文王德教，報(bào)答文王在天之靈。
【注釋】
⒈於(wū)：贊嘆詞,猶如今天的"啊"。穆：莊嚴(yán)、壯美。清廟：清靜的宗廟。
⒉肅雝(yōnɡ)：莊重而和順的樣子。顯：高貴顯赫。相：助祭的人,此指助祭的公卿諸侯。
⒊濟(jì)濟(jì)：眾多。多士：指祭祀時(shí)承擔(dān)各種職事的官吏。
⒋秉：秉承,操持。文之德：周文王的德行。
⒌對(duì)越：猶"對(duì)揚(yáng)",對(duì)是報(bào)答,揚(yáng)是頌揚(yáng)。在天：指周文王的在天之靈。
⒍駿：敏捷、迅速。
⒎不(pī)：通"丕",大。承(zhēnɡ)：借為"烝",美盛。
⒏射(yì)：借為"斁",厭棄。斯：語(yǔ)氣詞。
【譯文】
啊莊嚴(yán)而清靜的宗廟，助祭的公卿多么莊重顯耀!濟(jì)濟(jì)一堂的眾多官吏，都秉承著文王的德操；為頌揚(yáng)文王的在天之靈，敏捷地在廟中奔跑操勞。文王的盛德實(shí)在顯赫美好，他永遠(yuǎn)不被人們忘掉!
【賞析】
《清廟》是《周頌》的第一篇，即所謂“頌之始”。“詩(shī)”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來(lái)的。他說(shuō)：“古者，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關(guān)雎》之亂，以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。’”他的'話不一定可靠，而“四始”云云，據(jù)說(shuō)又是來(lái)自魯詩(shī)之說(shuō)。而作為毛詩(shī)學(xué)說(shuō)思想體系的《毛詩(shī)序》，卻又僅僅把風(fēng)、小雅、大雅和頌四種詩(shī)類作為“四始”。其實(shí)，自古以來(lái)雖然都講“四始”，而他們的說(shuō)法又是眾說(shuō)紛紜、讓人莫衷一是的。他們重視“四始”，實(shí)際代表了他們對(duì)整部《詩(shī)經(jīng)》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩(shī)的觀點(diǎn)，整部《詩(shī)經(jīng)》，都是反映和表現(xiàn)王道教化的，所以鄭玄箋說(shuō)：“‘始’者，王道興衰之所由。”因此，每類詩(shī)的第一篇，當(dāng)然就具有特殊的意義了。
根據(jù)毛詩(shī)的解釋，司馬遷所說(shuō)的四篇“始詩(shī)”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期為西伯，在位五十年，“遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來(lái)歸，并先后伐犬戎、密須、黎國(guó)、邘及崇侯虎，自岐下徙都于豐，作豐邑，奠定了周部族進(jìn)一步壯大的雄厚的基礎(chǔ)。(見《史記·周本紀(jì)》)他在世時(shí)，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)滅殷立周、統(tǒng)一中原的宏愿，但他的“善理國(guó)政”，卻使周部族向外顯示了信譽(yù)和聲威，為他兒子周武王姬發(fā)的伐紂興國(guó)鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是一位威德普被、神圣而不可超越的開國(guó)賢君。《詩(shī)經(jīng)》中很多詩(shī)篇歌頌、贊美他，是符合歷史真實(shí)的。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《清廟》作為“頌之始”，除了是贊美周文王功德的頌歌之外，也就幾乎成了西周王朝舉行盛大祭祀以至其他重大活動(dòng)通用的舞曲。《禮記·明堂位》：“季夏六月，以禘禮祀周公于太廟，升歌《清廟》。”《禮記·祭統(tǒng)》：“夫人嘗禘，升歌《清廟》，……此天子之樂(lè)也。”《禮記·孔子燕居》：“大饗，……兩君相見，升歌《清廟》。”《禮記·文王世子》：“天子視學(xué)，登歌《清廟》。”可見，它的意義已不只是歌頌和祭祀周文王本人了。所以孔穎達(dá)疏說(shuō)：“《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始。”
然而，這篇“頌始”，到底是敘寫的什么內(nèi)容，歷代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者的看法并不是一致的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王也。”魯詩(shī)更直接說(shuō)是“周公詠文王之德而作《清廟》，建為頌首。”(見王先謙《詩(shī)三家義集疏》引)而《尚書·洛誥》則說(shuō)：“禋于文王、武王。”以為是合祭周文王、周武王時(shí)用的歌舞辭，是周人“追祖文王而宗武王”的表現(xiàn)。可是鄭玄箋提出清廟乃“祭有清明之德者之廟也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人認(rèn)為《清廟》只是“周王祭祀宗廟祖先所唱的樂(lè)歌”(高亨《詩(shī)經(jīng)今注》)，并不一定是專指文王。不過(guò)，從“四始”的特點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)是祭祀文王的樂(lè)歌，還是比較有道理的。至于是周公所作呢，還是周武王、周成王，甚至周昭王時(shí)所作，還是作于周成王五年或七年等等，一是史無(wú)佐證，二是詩(shī)無(wú)明言，所以也都只好存而不論了。
全詩(shī)只有八句，不分章，又無(wú)韻。開頭兩句只寫宗廟的莊嚴(yán)、清靜和助祭公卿的莊重、顯赫，中間的四句也只寫其他與祭官吏們?yōu)榱吮形耐醯牡虏伲瑸榱藞?bào)答、頌揚(yáng)文王的在天之靈而在宗廟里奔跑忙碌。直到最后兩句才頌揚(yáng)文王的盛德顯赫、美好，使后人永遠(yuǎn)銘記。全詩(shī)并非具體細(xì)致而是抽象簡(jiǎn)括地歌頌、贊美文王。而本詩(shī)的特點(diǎn)，或者說(shuō)它的藝術(shù)手法也正在這里。詩(shī)篇的作者，可謂匠心獨(dú)運(yùn)，專門采用側(cè)面描述和側(cè)面襯托的手法，使筆墨集中在助祭者、與祭者身上做文章。他們的態(tài)度和行動(dòng)，是“肅雝”的，是“駿奔走”的，是“秉文之德”的，而又虔誠(chéng)地“對(duì)越在天”，于是通過(guò)他們，使文王之德得到了更生動(dòng)、更具體的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)方法，比起正面的述說(shuō)，反而顯得更精要、更高明一些。
一般說(shuō)來(lái)，《大雅》、《頌》中的語(yǔ)言大都比較板滯、臃腫或枯燥，缺乏鮮明、生動(dòng)的個(gè)性和強(qiáng)烈的感情色彩。而此篇，由于作者具體寫了人，寫了助祭者和與祭者，所以語(yǔ)言雖少而內(nèi)容反使人感到既豐富又含蓄，字里行間也充溢著比較真切的感情。清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“愚謂此正善于形容文王之德也。使從正面描寫，雖千言萬(wàn)語(yǔ)，何能窮盡？文章虛實(shí)之妙，不于此可悟哉？”這應(yīng)該說(shuō)是獨(dú)具只眼之論。(霍旭東)
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