賞析是通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編精心整理的天作的原文注釋翻譯及賞析，歡迎大家分享。
原文
天作高山，大王荒之。
彼作矣，文王康之。
彼徂矣，岐有夷之行。
子孫保之。
【譯文】
高聳的岐山自然天成，創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營。荒山變成了良田沃野，文王來繼承欣欣向榮。他率領民眾云集岐山，闊步行進在康莊大道，為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
【注釋】
1、高山：指岐山，在今陜西岐山東北。
2、大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：擴大，治理。
3、彼：指大王。作：治理。
4、康：安。
5、彼：指文王。徂：往。
6、夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。
【賞析】
對于周人來說，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuèzhuó即鳳凰）鳴于岐山。”（《國語·周語》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財物，予之；已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國語》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見，古公不僅仁愛本族，而且推仁愛于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點的作品（另一篇是《潛》），它寫出了岐山。《毛詩序》說它是“祀先王先公”，朱熹《詩集傳》則指為“祭大王之詩”，都認為祭祀的對象是人。姚際恒《詩經(jīng)通論》引季明德語，認為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對象是岐山。其實，岐山是古公至文王歷代周主開創(chuàng)經(jīng)營的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量。《天作》這首詩，應該既是祭圣地，同時又是祭開創(chuàng)經(jīng)營圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開創(chuàng)，而文王后來由此遷都于豐，故《天作》應是在岐山對古公至文王歷代君主進行祭祀的詩。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強調上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合。”（《大雅·大明》）天賜岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩中便主要寫這一過程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因為他們確實是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時已顯示出周將代商的必然趨勢，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣。“岐有夷之行”，分明是先王開創(chuàng)的一條通向勝利之路。
將對圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫積蓄力量的進程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢，《天作》一詩，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴，又富氣勢。短短七句，有如此藝術效果，可見詩歌作者的非凡手筆。
賞析
“天作高山，大王荒之。”這兩句以高山為喻，象征君主的巍峨與神圣，而“荒之”意指開墾治理，比喻文王對國家的辛勤治理和開拓，使國家繁榮昌盛。
“彼作矣，文王康之。”“彼作矣”指的是先祖打下的基業(yè)，“文王康之”則形容文王繼往開來，使得國家安康，百姓富足，體現(xiàn)了文王治國有方，繼承并發(fā)揚了先輩的功業(yè)。
“彼徂矣，岐有夷之行。”“徂”是去、往的意思，這里暗指先王雖已離世，但他們開辟的道路平直易行，如同“岐有夷之行”，岐山的道路變得平坦，象征著文王承繼的事業(yè)路徑清晰，便于后人遵循。
“子孫保之。”最后一句寄寓了對未來的美好祝愿，希望文王的后代能守住這份基業(yè)，繼續(xù)享受和保護這份來自祖先的福祉。
整體而言，這首詩通過對自然景觀的描繪與君王德政的頌揚，展現(xiàn)了古人對理想君主治國理念的向往，以及對國家長治久安、世代傳承的美好愿景。文辭優(yōu)美，寓意深遠，是中國古代文學中贊頌君王功德的佳作之一。
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