在現實學習生活中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的孔子家語·在厄文言文原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。
孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《禮》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至于此？”
子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”
子曰：“由未之識也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”
子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣。”
子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之。世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然后見君子。”
孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”
譯文：
楚昭王聘請孔子到楚國去，孔子去拜謝楚昭王，途中經過陳國和蔡國。陳國、蔡國的大夫一起謀劃說：“孔子是位圣賢，他所譏諷批評的都切中諸侯的問題，如果被楚國聘用，那我們陳國、蔡國就危險了。”于是派兵阻攔孔子。
孔子不能前行，斷糧七天，也無法和外邊取得聯系，連粗劣的食物也吃不上，跟隨他的人都病倒了。這時孔子更加慷慨激昂地講授學問，用琴瑟伴奏不停地唱歌。還找來子路問道：“《詩經》說：‘不是野牛不是虎，卻都來到荒野上。’我的道難道有什么不對嗎？為什么到了這個地步啊？”
子路一臉怨氣，不高興地回答說：“君子是不會被什么東西困擾的。想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。而且我從前就聽老師講過：‘做善事的人上天會降福于他，做壞事的人上天會降禍于他。’如今老師您積累德行心懷仁義，推行您的主張已經很長時間了，怎么處境如此困窮呢？”
孔子說：“由啊，你還不懂得啊！我來告訴你。你以為仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齊就不會被餓死在首陽山上；你以為有智慧的人一定會被任用？那么王子比干就不會被剖心；你以為忠心的人必定會有好報？那么關龍逢就不會被殺；你以為忠言勸諫一定會被采納？那么伍子胥就不會被迫自殺。遇不遇到賢明的君主，是時運的事；賢還是不賢，是才能的事。君子學識淵博深謀遠慮而時運不濟的人多了，何止是我呢！況且芝蘭生長在深林之中，不因為無人欣賞而不芳香；君子修養身心培養道德，不因為窮困而改變節操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晉國重耳的稱霸之心，產生于曹衛；越王勾踐的稱霸之心，產生于會稽。所以說居于下位而無所憂慮的人，是思慮不遠；安身處世總想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的終始呢？”
子路出去了，孔子叫來子貢，又問了同樣的問題。子貢說：“老師您的道實在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子說：“賜啊，好的農夫會種莊稼，不一定會收獲；好的工匠能做精巧的東西，不一定能順遂每個人的意愿；君子能培養他的道德學問，抓住關鍵創立政治主張，別人不一定能采納。現在不修養自己的道德學問而要求別人能采納，賜啊，這說明你的志向不遠大，思想不深遠啊。”
子貢出去以后，顏回進來了，孔子又問了他同樣的問題。顏回說：“老師的道太廣大了，天下也容不下。雖然如此，您還是竭力推行。世人不用，那是當權者的恥辱，您何必為此憂慮呢？不被采納才看出您是君子。”
孔子聽了高興地感嘆說：“你說得真對呀，顏家的兒子！假如你有很多錢，我就來給你當管家。”
注釋：
伯夷、叔齊：與下文中的比干、關龍逢、伍子胥均為古代賢人。
評析
孔子困厄陳、蔡的故事流傳很廣。在困境中，子路和子貢都對他的道有了微詞，但顏回卻認為“夫子之道至大”，“世不我用，有國者之丑”，“不容然后見君子”。給了孔子莫大安慰。同樣，孔子也非常賞識和信任顏回，當子貢懷疑顏回偷吃米飯時，孔子堅信顏回不會這樣做，并用巧妙的方法解除了別人的疑問。孔子智者的形象凸顯而出。
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