翻譯是把一種語言信息轉變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達方式，轉換成相對熟悉的表達方式的過程。下面是小編精心整理的孟子告子章句下第六節的原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
淳于髡曰：“先名實者，為人也;后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎?”
孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也;五就湯，五就桀者，伊尹也;不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也?曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也!”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與?”
曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳;綿駒處于高唐，而齊右善歌;華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”
曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”
文言文翻譯：
淳于髡說：“首先注重名位實質的，是為了治理人民;爾后注重名位實質的，是為了自己。先生你在三卿位上，名位實質還沒有貢獻于上下就離去，仁者都是這樣的嗎?”
孟子說：“居在較低的職位，不以賢能侍奉不成器的人，是伯夷這類人。五次服務于商湯，五次服務于夏桀，是伊尹這類人。不厭惡昏庸的君主，不推辭小官之位，是柳下惠這類人。這三個人人生道路不同，但目標是一樣的。這一樣的目標是什么呢?就是建立起人與人之間相互親愛的關系。君子做到與人相互親愛而已，何必要走同樣的道路?”
淳于髡說：“魯繆公的時候，公儀子執政，子柳、子思做大臣。可是魯國日漸削弱很嚴重。象這樣的情況賢能者對于國家沒有什么益處。”
孟子說：“虞國當年不用百里奚后來就滅亡了，秦穆公重用百里奚后就成了霸主。不用賢能就滅亡，就是想日漸削弱也能得到嗎?”
淳于髡說：“從前王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。綿駒住在高唐，而齊國的西部都善于唱歌。華周、杞梁的妻子因為善于哀哭她們的丈夫，從而使國家的風俗改變。內在有什么內容，外在就會表現出來。行為于某件事情而沒有功效，我從來沒有見過。所以說齊國沒有賢能的人，如果有，我必然認識。”
孟子說：“孔子做了魯國的司寇，不被重用，跟隨國君去祭祀，祭祀的肉也沒有得到，于是不脫帽子就離開了。不知者以為孔子是為了一塊祭祀的肉，知道內情的人則認為這祭祀不符合社會行為規范。而孔子本人想以承擔輕微的罪而離開，不愿意隨便離去。君子的所作所為，本來一般人就很難認識到。”
作者簡介
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。
孟子學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發展成為“仁政”思想,被稱為"亞圣"。
作品出處
《告子下》選自《孟子·告子章句下》。
《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。
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