原文
真君曰：孝自性具，教為后起，世多不孝，皆因習(xí)移。意既罔覺(jué)，智又誤用，圣人在上，惟教為急，教之之責(zé)，重在師傅，尤當(dāng)重?fù)瘛Ｙt良之師，化惡為善，不賢之師，變善為惡。師而不教，過(guò)且有歸，教之不善，其罪尤大。不賢之師，導(dǎo)之匪僻，引之邪佞，養(yǎng)成不肖，流為兇頑，越禮犯紀(jì)，妄作無(wú)忌，雖欲救之，急難格化，如是為教，罪實(shí)非輕。藥石之師，惟賢是與，行己端莊，導(dǎo)人忠信，教不他設(shè)，孝無(wú)畸行，因其本然，還所固有，朝敦夕誨，幼育長(zhǎng)循，惟茲孝弟，化行是先，雖至愚氓，無(wú)不曉習(xí)。如是為教，功實(shí)不少，為功為罪，職豈易任，惟名尊嚴(yán)，其實(shí)如何?孝弟是宗，能孚孝者，弟亦本諸。助君為理，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，全在師儒。教不可誤，師不可違，自重在師，率教在弟。孝原自具，有覺(jué)斯興。
偈曰：孝弟雖天性，良師當(dāng)時(shí)省，一或千不孝，何能全弟行，罪愆有攸歸，師實(shí)難卸任，能作如是觀，訓(xùn)之方有定。
又說(shuō)偈曰：教雖賴良師，人亦當(dāng)自謹(jǐn)，無(wú)自干不孝，徒然費(fèi)師訓(xùn)。
譯文
真君說(shuō)：孝是人性中本來(lái)自有的，教育盡孝則是后來(lái)出現(xiàn)的。世人多半不孝，都是因?yàn)榱?xí)俗使其改變。愚笨之人不明道理，聰明的人又錯(cuò)用心思。圣人在上，唯獨(dú)對(duì)于孝道而著急。教習(xí)孝道的責(zé)任，重要的是在師傅，尤其應(yīng)當(dāng)慎重選擇。賢良的師傅，能將惡人化導(dǎo)成善人;不賢明的師傅，卻能將善人變成惡人。作為師傅而不教導(dǎo)學(xué)生，師傅有過(guò)錯(cuò)，并對(duì)過(guò)錯(cuò)負(fù)有責(zé)任;而如果教導(dǎo)不好的東西，其罪過(guò)就更加重大了。不賢明的師傅，會(huì)教導(dǎo)人行為邪惡，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流變?yōu)閮纯耦B劣之人，毀越禮法，違犯法紀(jì)，胡作非為而沒(méi)有忌憚。雖然想拯救這樣的人，但急切間也難以改正變化。如果像這樣為師教人，罪過(guò)實(shí)在是不輕。
能夠?qū)讼蛏频膸煾担唤倘艘再t良的品德。立身行事端正莊重，以忠信引導(dǎo)人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。孝道更沒(méi)有畸巧，不過(guò)依于人的自然本性，復(fù)歸人的固有善性。朝夕不斷地敦促教導(dǎo)，長(zhǎng)幼都依循而行，總要用此孝悌之道，先行教育化導(dǎo)。雖是愚笨之平民百姓，也沒(méi)有不熟悉的。像這樣教育學(xué)生，功德實(shí)在是不少。既能立功也能獲罪，師傅一職不是那么容易勝任的。師傅的名稱甚是尊貴威嚴(yán)，其實(shí)質(zhì)又是什么呢?就是以“孝”“悌”為根本。如果能夠以孝服人，“悌”的品質(zhì)也就本于此而立了。幫助國(guó)君治理國(guó)家，移風(fēng)易俗，完全在于以儒為師。師傅不可誤人子弟，子弟不可以違背師傅。師傅應(yīng)當(dāng)自重自愛，弟子應(yīng)當(dāng)遵從教導(dǎo)。孝本來(lái)都是自性具備的，但有了師傅的提醒，孝心才得以興起。
偈說(shuō)：孝悌雖然都是源自天性，但也有賴良師的時(shí)時(shí)警省。一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圓滿。罪愆有所源自，師傅實(shí)在難于推卸責(zé)任。能夠有這樣的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)導(dǎo)弟子才能有確定的準(zhǔn)則。
又有偈說(shuō)：教化雖然有賴好的師傅，人們也應(yīng)當(dāng)自己謹(jǐn)慎。無(wú)故做不孝的事情，就白白地浪費(fèi)了師傅的教訓(xùn)。
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