原文
世人惟不平則鳴，圣人以無訟為貴。上有恤刑之主，桁楊雨潤;下無冤枉之民，肺石風(fēng)清。雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。與人構(gòu)訟，曰鼠牙雀角之爭;罪人訴冤，有搶地吁天之慘。
狴犴猛犬而能守，故獄門畫狴犴之形;棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。鄉(xiāng)亭之系有岸，朝廷之系有獄，誰敢作奸犯科;死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)，上當(dāng)原情定罪。囹圄是周獄，羑里是商牢。桎梏之設(shè)，乃拘罪人之具;縲紲之中，豈無賢者之冤。兩爭不放，謂之鷸蚌相持;無辜牽連，謂之池魚受害。
請(qǐng)公入甕，周興自作其孽;下車泣罪，夏禹深痛其民。好訟曰健訟，掛告曰株連。為人息訟，謂之釋紛;被人栽冤，謂之嫁禍。徒配曰城旦，遣戍是問軍。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
古之五刑，墨、劓、剕、宮、大辟;今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古時(shí)削木為吏，今日之淳風(fēng)安在;唐太宗縱囚歸獄，古人之誠信可嘉。花落訟庭間，草生囹圄靜，歌何易治民之間;吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。可見治亂之藥石，刑罰為重;興平之梁肉，德教為先。
譯文
百姓如果遇到不公平的事情就會(huì)發(fā)出不滿的呼聲，圣明的人認(rèn)為人世間沒有官司可打是最寶貴的。
上面有慎用刑法的君主，用刑猶如細(xì)雨滋潤萬物，使罪犯被感化而向善;下面也沒有被冤枉的百姓，用來喊冤的肺石則冷冷清清。
雖然幽苦能幫助人們棄惡從善，牢獄可能就是福堂;上古的民風(fēng)淳樸，在地上畫一個(gè)圈也能成為監(jiān)獄。
和人結(jié)怨打官司可以說是“鼠牙雀角”的爭斗;但是犯人訴訟冤情則有“搶地吁天”的慘狀。
狴犴生得勇猛肥大，能看門守戶，因此古代的牢門上常畫有它的圖形。棘木外面長著針刺但里面卻是直的，所以古代的司法官大多在棘木下審理案件。
鄉(xiāng)亭的監(jiān)牢有“岸”，朝廷的監(jiān)牢有“獄”，誰還敢為非作歹，違法犯罪;死了的人不可能再活過來，服過刑的人也不可能再用金錢贖回，所以上面應(yīng)當(dāng)按照實(shí)際情況量刑定罪。
“囹圄”是周代的監(jiān)獄，“羑里”是商代的牢房。
腳鐐、手銬是用來拘捕犯人的刑具;在囚禁的犯人之中，怎么可能沒有被冤枉的好人。雙方互相爭執(zhí)而不相讓就是“鷸蚌相持”;無故受到牽連則是“池魚受害”。
“請(qǐng)公入甕”是指唐代的酷吏周興自作自受;“下車泣罪”則是大禹對(duì)百姓的憐憫。
好打官司稱為“健訟”，沒有罪而受到牽連則稱作“株連”。
幫助別人解除訴訟，稱為“釋紛”;被人栽贓冤枉稱作“嫁禍”。判徒刑流放去做苦役的稱“城旦”;充軍到邊境守邊的稱作“問軍”。
“三尺”是指朝廷的法律;“三木”是銬在犯人頸、手、足上的三種刑具。
古時(shí)候的五種刑罰分別是：墨、劓、剕、宮、大辟;隋代以后的刑法則是：笞、杖、死罪、徒、流。
上古的時(shí)候削木為吏，犯人能夠抱木吏自己到庭受審，今天這種古樸的淳風(fēng)在哪里呢?唐太宗貞觀六年(公元632年)將兩百多名死囚釋放回家，規(guī)定第二年秋天再歸獄受刑，結(jié)果這些犯人如期而至，古人的誠信實(shí)在值得贊許。
“花落訟庭閑，草生囹圄靜”，這是百姓對(duì)唐代益昌縣令何易的廉潔及治民有方的稱頌;“吏從冰上立，人在鏡中行”，則是百姓對(duì)唐代南海太守盧奐斷案清正廉明的.贊美。
由此可見，治理亂世要以刑罰為重，這好比治病的良藥;振興太平則要以道德教化為先，這如同強(qiáng)身的飲食美味。
注釋
不平則鳴：韓愈《送孟東野序》有“大凡物不得其平則鳴”之句。后來多指遇事不平而發(fā)出不滿的聲音。無訟為貴：《論語·顏淵》：“子曰：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”意思為人世間沒有官司可以打，這才是可貴的。
恤刑：指古代中國用刑慎重不濫。《書·舜典》：“惟刑之恤哉。”桁楊雨潤：本意為桁楊像細(xì)雨潤物，后比喻賢明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，猶如細(xì)雨滋潤萬物。桁楊，古代的一種刑具，枷在犯人的腳上或脖子上。《莊子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”肺石風(fēng)清：肺石很冷清，用來形容沒有受冤而告狀的人。肺石，傳說為古代放在朝廷門外的石頭，百姓可以站在石頭上面控訴地方官員，因?yàn)樯嗖⑶胰绶涡嗡缘妹问?/p>
囹圄：牢獄。福堂：幸福的地方。畫地亦可為獄：上古的時(shí)候民風(fēng)淳樸，相傳在地上畫個(gè)圈就可以作為牢獄。
鼠牙雀角：《詩經(jīng)》中有“誰謂雀無角，何以穿我屋……誰謂鼠無牙，何以穿我墉……何以訴我訟”的詩句。后來用“鼠牙雀角”作為爭訟之辭。搶地吁天：以頭碰地，口呼天。形容狀況極為凄慘。
狴犴：傳說中的一種野獸，善于守門，長得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢門上常畫有它的圖形。棘木之下：《禮記·王制》：“正以獄成告于大司寇，大司寇聽之棘木之下。”后來都稱棘林為法庭。
鄉(xiāng)亭：古代基層行政單位。古代稱鄉(xiāng)亭拘押罪犯的地方為岸，稱朝廷官府拘押罪犯的地方為監(jiān)獄。作奸犯科：為非作歹，做壞事，違法亂紀(jì)。原情定罪：考察犯人的行為，量刑定罪。《漢書·路舒溫傳》：“夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。《書》曰：‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)。’”
羑：古城名，故址在今河南省湯陰縣北，商紂王曾將周文王囚禁于此。《史記·殷本紀(jì)》：“紂囚西伯羑里。”
桎梏：腳鐐手銬，古時(shí)用來鎖住犯人手腳的刑具。《周禮·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”鄭玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”縲紲：也作“累紲”，拘捕犯人時(shí)用的繩子，引申為囚禁。《論語·公冶長》：“雖在縲紲之中，非其罪也。”
鷸蚌相持：古時(shí)寓言，蚌張開殼在海灘上曬太陽，鷸去啄它，嘴被蚌殼夾住，兩方都不相讓。結(jié)果漁翁來了，把兩個(gè)輕而易舉地都捉住了。后用“鷸蚌相持，漁人得利”來比喻雙方相持不下從而使第三者從中得利;或比喻挑撥別人的矛盾，自己則從中取利。池魚受害：源于“城門失火，殃及池魚”。傳說春秋時(shí)，宋國城門失火，用護(hù)城河水救火，水被汲干了，河中的魚因此而死了。后來用來比喻無辜受連累。
請(qǐng)公入甕：也作“請(qǐng)君入甕”。來俊臣和周興都是武則天時(shí)期有名的酷吏，喜歡用各種酷刑逼人招供。周興謀反，武則天命令來俊臣審問，來俊臣請(qǐng)周興吃酒，假意問他：“犯人不肯認(rèn)罪，怎么辦?”周興說：“將囚犯丟入正在火上烤的大甕中，還有什么事辦不到?”于是來俊臣說：“有人告你謀反，請(qǐng)君入甕。”周興慌忙叩頭認(rèn)罪。下車泣罪：也作“神禹泣罪”。劉向《說苑·君道》：“禹出見罪人，下車問而泣之。”意為夏禹外出時(shí)看見犯人，下車詢問而哭泣說：“堯舜時(shí)，人們都以堯舜的心為心，而現(xiàn)在，百姓都以自己的心為心，這都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲傷呢?”后來用“下車泣罪”喻廣施仁政，自責(zé)其失。
健訟：《易·訟》：“險(xiǎn)而健，訟。”后來人們誤將“健”、“訟”兩字連讀，因此把好打官司稱為“健訟”。
解訟：解除訴訟。釋紛：消除糾紛。嫁禍：移禍于人。《史記·張儀列傳》：“割楚而益梁，虧楚而適秦，嫁禍安國，此善事也。”
城旦：修筑城墻，秦漢時(shí)的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“令下三十日不燒，黥為城旦。”譴戍：發(fā)送犯人去守邊境，使其效力贖罪。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“三十三年，發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍。”問軍：問罪從軍。
三尺：也稱“三尺法”。古時(shí)候把法律刻寫在三尺長的竹簡上，所以稱法律為“三尺”。三木：古時(shí)的刑具，枷、鐐、鈕，這三種刑具分別銬在犯人的頸、手、足上。
五刑：古代中國的五種刑罰。墨：黥面。劓：割鼻。剕：斷足。宮：男子去勢(shì)，女子幽閉。大辟：死刑。律例：刑法的正條及其成例。律就是法律的原文，例就是補(bǔ)充律文不足而設(shè)的條例或例案。后來古代五刑不斷變化，從隋朝到清朝已經(jīng)變?yōu)轶住⒄取⑺雷铩⑼健⒘鳎闯榇颉⒄却颉厥谆蚪g死、勞役、流放。
削木為吏：古時(shí)候削木頭作為獄吏。相傳古時(shí)民風(fēng)淳樸，把木吏放在犯人家中，到了開庭審理時(shí)，犯人不需要人來捉拿，自己就抱著木吏到公庭。唐太宗縱囚歸獄：唐太宗貞觀六年(公元652年)十二月，唐太宗把死刑犯釋放回家，規(guī)定他們來年秋天再歸獄接受死刑。結(jié)果第二年秋天犯人們果然都按時(shí)歸獄。后來太宗赦免了全部的犯人。縱囚，釋放犯人。
何易：何易于。唐時(shí)益昌縣令，廉潔愛民，治理有方，百姓的訴訟很少。百姓曾作歌曰：“花落訟庭閑，草生囹圄靜。”盧奐：唐時(shí)南海太守，清正廉明，百姓贊之曰：“報(bào)案吏從冰上立，訴冤人在鏡中行。”折獄：斷案。
治亂之藥石、興平之粱肉：后漢陳實(shí)在他的《政論》中寫道：“蓋為國之法有似理身，平則養(yǎng)，疾則攻焉。夫刑罰者治亂之藥石也，德教者興平之粱肉也。夫以德教除殘，是以粱肉理疾也;以刑罪理平，是以藥石供養(yǎng)也。”粱肉，即指美味的食品
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