優(yōu)施教驪姬譖申生原文及譯文

2022-08-15 古籍

　　《優(yōu)施教驪姬譖申生》是春秋時(shí)期文學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。以下是小編為大家收集的優(yōu)施教驪姬譖申生原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《優(yōu)施教驪姬譖申生》

　　優(yōu)施教驪姬夜半而泣謂公曰：“吾聞申生甚好仁而強(qiáng)，甚寬惠而慈于民，皆有所行之。今謂君惑于我，必亂國(guó)，無乃以國(guó)故而行強(qiáng)于君。君未終命而不歿，君其若之何？盍殺我，無以一妾亂百姓。”公曰：“夫豈惠其民而不惠于其父乎？”驪姬曰：“妾亦懼矣。吾聞之外人之言曰：為仁與為國(guó)不同。為仁者，愛親之謂仁；為國(guó)者，利國(guó)之謂仁。故長(zhǎng)民者無親，眾以為親。茍利眾而百姓和，豈能憚君？以眾故不敢愛親，眾況厚之，彼將惡始而美終，以晚蓋者也。凡民利是生，殺君而厚利眾，眾孰沮之？殺親無惡于人，人孰去之？茍交利而得寵，志行而眾悅，欲其甚矣，孰不惑焉？雖欲愛君，惑不釋也。今夫以君為紂，若紂有良子，而先喪紂，無章其惡而厚其敗。鈞之死也，無必假手于武王，而其世不廢，祀至于今，吾豈知紂之善否哉？君欲勿恤，其可乎？若大難至而恤之，其何及矣！”公懼曰：“若何而可？”驪姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其釋君。且君其圖之，自桓叔以來，孰能愛親？唯無親，故能兼翼。”公曰：“不可與政。我以武與威，是以臨諸侯。未歿而亡政，不可謂武；有子而弗勝，不可謂威。我授之政，諸侯必絕；能絕于我，必能害我。失政而害國(guó)，不可忍也。爾勿憂，吾將圖之�！�

　　驪姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我邊鄙，使無日以牧田野，君之倉(cāng)廩固不實(shí)，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以觀其果于眾也，與眾之信輯睦焉。若不勝狄，雖濟(jì)其罪，可也。若勝狄，則善用眾矣，求必益廣，乃可厚圖也。且夫勝狄，諸侯驚懼，吾邊鄙不儆，倉(cāng)廩盈，四鄰服，封疆信，君得其賴，不知可否，其利多矣。君其圖之！”公悅，是故使申生伐東山，衣之偏裻之衣，佩之以金玦。仆人贊聞之，曰：“太子殆哉！君賜之奇，奇生怪，怪生無常，無常不立。使之出征，先以觀之，故告之以離心，而示之以堅(jiān)忍之權(quán)，則必惡其心而害其身矣。惡其心，必內(nèi)險(xiǎn)之；害其身，必外危之。危自中起，難哉！且是衣也，狂夫阻之衣也。其言曰：‘盡敵而反�！m盡敵，其若內(nèi)讒何！”申生勝狄而反，讒言作于中。君子曰：“知微。”

　　譯文

　　優(yōu)施獻(xiàn)計(jì)讓驪姬在夜里哭著對(duì)獻(xiàn)公說：“我聽說申生為人很仁義而且勢(shì)力很大，對(duì)百姓又很寬厚慈愛，這些都是有所用心的舉動(dòng)。如今他說國(guó)君被我迷惑，一定會(huì)因此而亂國(guó)，我恐怕他會(huì)以國(guó)家利益作借口對(duì)你施行武力。

　　你還健在，準(zhǔn)備怎么應(yīng)付他呢？何不殺了我，不要為了我一個(gè)女人而讓百姓遭受動(dòng)亂�！鲍I(xiàn)公問：“他難道會(huì)愛百姓而不愛他的父親嗎？”驪姬說：“我也正害怕這個(gè)啊。我聽別人說，施行仁義和效忠國(guó)家不一樣。施行仁義的人，把愛自己的親人稱作仁；而效忠國(guó)家的人，把安定社稷稱作仁。所以百姓的領(lǐng)袖沒有私親，而以百姓為親。倘若他認(rèn)為對(duì)多數(shù)人有利又能把百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)在自己周圍，還怕弒君？為了多數(shù)人的緣故而不愛私親，大家會(huì)更加擁戴他，他開始雖有弒君的惡聲，可是最終能得到忠于國(guó)家的美名，用后來的善行掩蓋掉前面的罪惡。民眾總是追求利的。殺了國(guó)君而讓民眾得到厚利，民眾有誰還會(huì)反對(duì)他呢？殺了父親但沒有施惡于他人，民眾有誰還會(huì)背棄他呢？如果大家都得利而受寵，他的志向?qū)崿F(xiàn)了使大家高興，大家會(huì)更擁戴他，誰能不被他所迷惑？即使想愛國(guó)君，可這種迷惑解脫不了啊。現(xiàn)在且把國(guó)君比作紂王，如果紂王有個(gè)好兒子，先把紂王殺了，這樣就不會(huì)張揚(yáng)紂的罪惡而招來周的誅伐。同樣是死，就不必借周武王之手了，而且商的國(guó)祚不會(huì)中斷，祖宗至今還得到祭祀，我們?cè)趺磿?huì)知道紂王其人是善是惡呢？你想不擔(dān)心這類事的發(fā)生，能辦得到嗎？等到大禍臨頭時(shí)才憂慮，就再也來不及了！”獻(xiàn)公害怕地問：“怎么辦才好呢？”驪姬說：“你何不稱老退位而把國(guó)政交給申生。申生掌握了國(guó)政，按自己心愿行事，得到了他追求的東西，就會(huì)放過你。你再考慮一下，自你的曾祖桓叔以來，誰能愛過親人？正因?yàn)椴粣鬯接H，所以才能把本家占有的翼地兼并了。”獻(xiàn)公說：“不能把國(guó)政交出去。我憑著武功和威勢(shì)，才得以駕馭諸侯。沒死就丟失國(guó)政，不能算有武功；連兒子也制服不了，不能算有威勢(shì)。我把國(guó)政交給他，諸侯必定會(huì)和我們斷絕關(guān)系；能斷絕關(guān)系，必定會(huì)加害于我們。丟失國(guó)政而且害了國(guó)家，這是不能容忍的。你不必?fù)?dān)心，我會(huì)有辦法對(duì)付他�！�

　　驪姬說：“皋落狄不分早晚侵?jǐn)_我國(guó)的邊境，使那里的邊民沒有一天可以到田野放牧牛羊。國(guó)君的倉(cāng)庫本來就不充實(shí)，又擔(dān)心外族削減我國(guó)的疆土。你何不派申生去討伐狄國(guó)，以便觀察他是否能帶兵，與民眾的關(guān)系是否確實(shí)很和睦。如果他不能戰(zhàn)勝狄國(guó)，那就自然構(gòu)成罪名，可以加罪于他；如果勝了狄國(guó)，那就說明他很會(huì)使用民眾，他所要求的會(huì)更多，我們就更要想辦法對(duì)付他。況且戰(zhàn)勝狄國(guó)，諸侯將會(huì)吃驚害怕，我們的邊境將不必戒備，國(guó)庫充實(shí)，四鄰畏服，疆界不會(huì)有爭(zhēng)議，你得到這些利益，又可以知道如何去對(duì)付申生，好處太多了。你何不謀劃一下！”獻(xiàn)公聽了很高興，于是決定派申生討伐東山的狄人，讓他穿一件左右顏色各異的衣服，佩戴一塊金玦。申生的仆人贊聽到后說：“太子危險(xiǎn)了！國(guó)君賜給他奇異的東西，奇就要生怪，怪就要出現(xiàn)反常，反常預(yù)示著太子不能繼立為君。派他出征，先以此觀察他和民眾的關(guān)系，用左右顏色各異的衣服象征不一致，用金玦暗示冷淡和離心，這就必定是討厭他的心性而想加害于他的身體了。討厭他的心性，就必定在內(nèi)部使他陷于危險(xiǎn)；要加害于他的身體，就必定在外面使他陷于絕境。危險(xiǎn)從內(nèi)部產(chǎn)生，難以擺脫哩！而且那件衣服，是要讓方相氏詛咒后才

　　能穿的。方相氏的詛咒說：‘消滅敵人而返回�！词瓜麥缌藬橙�，申生又能對(duì)內(nèi)部的讒言怎么樣呢？”申生戰(zhàn)勝了狄國(guó)回來后，對(duì)他的讒言從宮中開始散布。有識(shí)之上說：“贊這個(gè)人知道精微的道理。”

　　作者介紹

　　左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學(xué)家。左丘明曾任魯國(guó)史官，孔子編訂六經(jīng)，左丘明為解析六經(jīng)之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國(guó)語》�！蹲髠鳌贰秶�(guó)語》兩書記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實(shí)，文筆生動(dòng)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。左丘明是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，被史學(xué)界推為中國(guó)史學(xué)的開山鼻祖，被譽(yù)為“百家文字之宗，萬世古文之祖”“文宗史圣” “經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。

　　人物生平

　　世為左史

　　據(jù)后世記載及相關(guān)研究，左丘明為齊國(guó)始封之君姜太公之后，為太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說或有早期家譜傳承為據(jù)，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱左丘明為楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無此可能。

　　至謂左氏世為左史，則合乎史實(shí)、事理，符合商周世官制度，其以左為氏，也當(dāng)與此有關(guān)。左丘明襲為太史，博綜群籍，曾隨孔子“如周，觀書于周史”，并立志為孔子傳解《春秋》，說明其與孔子關(guān)系當(dāng)在師友之間。正由于丘明有此學(xué)識(shí)、經(jīng)歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。

　　參政議政

　　左丘明曾與孔子同朝為官，關(guān)系當(dāng)在師友之間。二人相互敬重，孔子稱與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。

　　據(jù)記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，并將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是圣人啊。圣人為政，有過之人就要失去權(quán)位。您即使想與三家謀劃，但三家的過失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。于是丘明作譬喻進(jìn)一步解釋：“周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐貍商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，于是狐貍、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長(zhǎng)時(shí)間，卻無法完成毛皮大衣和豐美牲祭。為什么呢?周朝這人的謀劃出了問題�，F(xiàn)在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐貍商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個(gè)道理。”于是，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。

　　左丘明理解孔子，深明孔子“強(qiáng)公室，弱私家”的政治主張，其對(duì)魯公的諫言，正是對(duì)孔子從政的強(qiáng)力支持。

　　纂史作傳

　　魯為周公封國(guó)，保存了完整的禮樂文化和大量的歷史文獻(xiàn)。左丘明作為魯太史，自然可以優(yōu)游其中，積累深厚學(xué)養(yǎng)，為日后著述打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。后來，他與孔子同乘至周，在周太史處查閱檔案，故進(jìn)一步熟悉諸國(guó)史事、掌故，并與孔子進(jìn)一步加深友誼和相互理解。正以左丘明學(xué)識(shí)、經(jīng)歷及其與孔子的特殊關(guān)系，故能熟悉諸國(guó)史事、掌故，尤能理解孔子的學(xué)說、思想和主張，深明孔子《春秋》之道的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。因此，由左丘明傳解《春秋》，自然最合其宜。

　　左丘明傳解《春秋》，并非如他人尋章摘句般的注釋、訓(xùn)解，而重在結(jié)合春秋時(shí)期史事的敘述，來發(fā)明孔子《春秋》之道。由此旨趣，左丘明《春秋左氏傳》不僅是傳解《春秋》的要籍，也是關(guān)于春秋時(shí)期歷史文化的基本文獻(xiàn)。

　　《左傳》而外，左丘明又編撰《國(guó)語》。此書應(yīng)系左氏失明后而作，其材料與《左傳》相表里，又互為補(bǔ)充，同為關(guān)于古代歷史文化的經(jīng)典要籍。

　　可能在《左傳》、《國(guó)語》完成不久，約于公元五世紀(jì)中期偏前，左丘明逝世。

　　人物成就

　　左丘明與孔子生活在同一時(shí)代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學(xué)、文學(xué)價(jià)值，又是一部著名的軍事著作，是中國(guó)歷史經(jīng)典之一。

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　左丘明相傳著有《左傳》、《國(guó)語》兩部文學(xué)巨著�！洞呵镒笫蟼鳌范嘁允穼�(shí)解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動(dòng)簡(jiǎn)潔，全面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史面貌，既是重要的儒家經(jīng)典，又是中國(guó)第一部完整的編年體史書，在文學(xué)上也有很高的成就。《國(guó)語》分別記載西周末年至春秋時(shí)期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國(guó)史實(shí)，偏重記述君臣言論，為中國(guó)最早的國(guó)別體史書。

　　日夜操勞，歷時(shí)30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學(xué)、科技、軍事價(jià)值不可估量，為歷代史學(xué)家和文人所推崇。《左傳》記事相當(dāng)詳細(xì)，對(duì)歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長(zhǎng)處，把其他史體的史料按年代順序組織進(jìn)去，使編年體史書達(dá)到基本成熟的程度。

　　所以，《左傳》是中國(guó)第一部真正名副其實(shí)的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴(kuò)大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時(shí)著意寫一件史事的本末原委，有時(shí)集中寫一位歷史人物的經(jīng)歷和活動(dòng)。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補(bǔ)一件史事被相關(guān)年代中其他史事割裂的缺點(diǎn)。另外，在編纂學(xué)上，《左傳》首創(chuàng)“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發(fā)表一家之言提供了園地，成為一種優(yōu)良的史學(xué)傳統(tǒng)。

　　思想主張

　　左丘明很重視禮的作用。他認(rèn)為禮是治理國(guó)家、安定社會(huì)、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范;作為一個(gè)君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結(jié)合，對(duì)失禮行為持堅(jiān)決批評(píng)的態(tài)度。

　　受重禮思想的影響，左丘明特別重視個(gè)人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認(rèn)為忠是一個(gè)人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國(guó)君：楚國(guó)的子囊在國(guó)君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時(shí)候不忘保衛(wèi)祖國(guó)，他認(rèn)為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認(rèn)犯了罪而砍斷雙腳，他認(rèn)為這也是忠。對(duì)君王要忠，對(duì)父母就要孝。

　　鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對(duì)潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，它不僅表現(xiàn)在個(gè)人品德上，還體現(xiàn)在國(guó)家之間，如果國(guó)家之間的結(jié)盟不是建立在信的基礎(chǔ)上，即使結(jié)盟也沒有任何意義。

　　一個(gè)品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評(píng)價(jià)，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個(gè)國(guó)家能夠形成一種上下謙讓的良好社會(huì)風(fēng)氣，那么這個(gè)國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長(zhǎng)，做到從善如流。對(duì)于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

　　左丘明認(rèn)為國(guó)君也必須注重品德修養(yǎng)：國(guó)君要治理好國(guó)家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國(guó)家，還必須把德政和刑罰結(jié)合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。

　　左丘明認(rèn)為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準(zhǔn)備，否則就不要出師。這些準(zhǔn)備包括：度德，即考慮自己的德能否爭(zhēng)取到民眾的擁護(hù);量力，即正確估價(jià)敵我力量的對(duì)比;親親，即努力團(tuán)結(jié)自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標(biāo)。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關(guān)。

相關(guān)推薦

【優(yōu)施教驪姬譖申生原文及譯文】相關(guān)文章：

晉獻(xiàn)公殺世子申生原文及賞析06-21