在學習中，大家都背過文言文吧？文言文是指用文章語言，而不是日常語言寫的文章。要一起來學習文言文嗎？以下是小編幫大家整理的記尋大龍大龍湫原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
八月望前一日，入雁蕩，按圖記以求名跡，則蕪沒者十之七矣。訪于眾僧，咸曰：“其始辟者，皆畸人也。庸者繼之，或摽①田宅以便其私，不則苦幽寂去而之他，故蹊徑可尋者希。”過華嚴，鮑甥率眾登，余止山下。或曰：龍湫尚可至也。遂宿能仁寺。
詰旦，輿者同聲以險遠辭。余曰：“姑往焉，俟不可即而去之，何傷？”沿澗行三里而近，絕無險艱。至龍湫庵，僧他出。樵者指道所由，又前半里許，蔓草被徑，輿者曰：“此中皆毒蛇貍蟲，遭之，重則死，輕則傷。”悵然而返，則老僧在門。問故，笑曰：“安有行二千里，相距咫尺，至崖而反者？吾為子先路。”持小竿，仆李吉隨之，經蒙茸則手披足踏。輿者坦步里許，徑少窄，委輿于地，曰：“過此則山勢陡仄，決不能前矣。”僧曰：“子毋惑，帷余足跡是瞻。”鮑甥牽引，越數十步，則蔓草漸稀，道坦平，望見瀑布。又前，列坐巖下，移時乃歸。輿者安坐于草間，并作鄉語怨詈老僧曰：“彼自耀其明，而征吾輩之誑，必眾辱之。”
嗟乎！先王之道之榛蕪久矣。眾皆以遠跡為難，而不知茍有識道者為之先，實近且易也。孔、孟、程、朱皆因于眾廝輿②，而時君不寤，豈不惜哉！夫輿者之誑，即暴③于過客，不能譴呵而創懲之也，而懷怒蓄怨至此；況小人毒正，側目于君子之道以為不利于其私者哉！此嚴光、管寧之儔所以匿跡銷聲而不敢以身試也。
注釋
①摽：把持。
②廝輿：舊時指仆役一類的人。
③暴：施加惡行，欺侮。
譯文：
八月十四日，我進入了雁蕩山，按照圖記來找名勝古跡，發現十處有七處已經荒蕪廢棄了。向各位僧人打聽，都說：“那些開辟這里的人都是些不尋常的人。后來平庸的人繼承了這里的所有權，有的人把持田宅來為自己求得利益，否則就苦于這里偏僻寂寞而離開到其它地方去了，所以可找到的通往勝跡的小路很少。”經過華嚴寺，鮑甥率領大家登山去找，我在山下休息。有人說：“龍湫或許還能找到。”于是就在能仁寺住宿。
第二天清晨，抬轎的人不約而同地用路途險峻遙遠作借口推辭。我說：“暫且前往吧，等到不能接近再離開，又有什么妨害呢？”我們沿著溪澗走了三里就接近了龍湫庵，完全沒有一點危險艱難的。到龍湫庵，僧人到別處去了。打柴的人為我們指明了通向龍湫瀑布的道路方向，又往前走了半里多，茂密的雜草遮蓋了道路，抬轎的人說：“這里面都是毒蛇害蟲，遇到它們，情況嚴重的就死亡，輕的受傷。”我們很不如意地回來了，回來后發現老和尚在門前。他問我們回來的原因，知道緣故后笑著說：“哪里有走了二千里，距離目的地很近了，到了崖邊卻要返回的呢？我替你在前面領路。” 老和尚拿著小竹竿，仆人李吉跟著他，經過茂密的雜草和灌木叢就用手分開用腳踩下。抬轎的人安然地步行一里多，路稍微變窄，就把轎子丟在地上，說：“過了這里山勢就會變得陡峭逼仄，絕對不能往前走了。”老和尚說：“您不要懷疑，只要跟著我的腳印走就可以了。” 鮑甥在前面一邊拉著我一邊帶路，走過了幾十步，就發現雜草慢慢地變稀疏了，道路變平坦了，遠遠地看見瀑布。又往前走，我們并排坐在巖石下，過了一段時間才回去。轎夫在草叢中很舒適地坐著，并用一些俚俗的話抱怨和謾罵老僧：“他自己炫耀他的聰明，來證實我們說謊，一定要當眾羞辱他。”
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作品鑒賞
這是一篇游記，記述游覽大龍湫瀑布的經過。大龍湫瀑布，在浙江樂清縣的雁蕩山中。瀑布飛灑三百丈，為雁落山的奇觀。瀑布旁有許多唐宋時摩崖石刻，是著名的名勝古跡。作者雁蕩山之游，同時也尋找到了大龍湫瀑布。
這篇散文以“尋大龍湫瀑布”為線索，由按圖記到問眾僧，繼而鮑甥尋，乘輿尋，老僧引，從中可見作者尋找大龍湫瀑布費盡了周折。文中突出了一個“尋”字，極少描寫所尋游的山水，通過記敘在尋游大龍湫瀑布的過程中，輿者誑言路途險遠難行，老僧識破輿者，指引道路等情節。作者一行后來在老僧的帶領下找到了瀑布，因此作者在結尾領悟到只要有“識道”的人帶路，遠道可以成為近道，難道可以變為易道的大道理。“先王之道之榛蕪久矣”，“孔、孟、程、朱皆困于眾斯輿”的感嘆，是文章結尾緣事明理的地方，作者從“尋大龍湫瀑布”之行聯想到孔、孟、程、朱的學問在當今流行的原因，從而豐富了文章的.社會內涵。這正是方苞散文創作的特定模式，即不管寫事寫物，都要從所寫事物本身發據出某種思想內涵，這種思想內涵又總是與他所推崇的儒家說教和程朱理學相聯系。
雁蕩一絕的大龍湫瀑布，前人記游所寫已多，寫出新意已難。作者避開寫瀑，而寫尋瀑，可謂別開生面，獨辟蹊徑。游記最后也是用了“緣情事以為波瀾，別求義理以寓襟抱”的筆法，借以擴大其社會意義。文章結枃謹嚴，虛實精當，風格雅潔，敘事不失生動。
名家點評
復旦大學人文學院教授崔小敬《江南游記文學史》：“《記尋大龍湫瀑布》是體現桐城派特色的一篇名文。是方苞‘義法’說的集中體現。”
作者簡介
方苞（1668～1749年），清代散文家。字鳳九，號靈皋，晚年又號望溪，桐城（今安徽桐城）人。康熙年間（1662～1722年）進士。康熙五十年（1711年）因文字獄牽連入獄，得人營救，兩年后出獄。后官至禮部侍郎。他是桐城派古文的創始人，當時頗有影響。主張寫文章應講究“義法”，“義”指文章的內容，要符合封建的綱常倫理；“法”指文章的形式技巧，要結構條理，語言雅潔；從而做到“言之有物”，“言之有序”。提倡義理、考據、詞章三者并重。所作文章多宣揚封建禮教，有的也很有思想意義。有《方望溪先生全集》傳世。
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