溫病條辨原文和翻譯

2022-08-28 古籍

　　《溫病條辨》為清代吳鞠通所著，是一部理、法、方、藥自成體系的溫病學(xué)專著，以下是有關(guān)溫病條辨原文和翻譯，歡迎借鑒！

　　原文

　　昔淳于公有言：“人之所病，病病多；醫(yī)之所病，病方少。”夫病多而方少，未有甚于溫病者矣。何也?六氣之中，君相兩火無論已，風(fēng)濕與燥無不兼溫，惟寒水與溫相反，然傷寒者必病熱。天下之病孰有多于溫病者乎?方書始于仲景。仲景之書專論傷寒，此六氣中之一氣耳。其中有兼言風(fēng)者，亦有兼言溫者，然所謂風(fēng)者，寒中之風(fēng)，所謂溫者，寒中之溫，以其書本論傷寒也其馀五氣，概未之及，是以后世無傳焉。雖然，作者謂圣，述者謂明，學(xué)者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內(nèi)傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。

　　譯文

　　過去淳于公說：“人們擔(dān)憂的問題，是擔(dān)憂疾病多；醫(yī)生們擔(dān)憂的問題，是擔(dān)憂治病的方法少。”疾病多但是治病的方法少，沒有超過溫病的了。什么原因呢?六氣當(dāng)中，君火、相火不用說了，風(fēng)、濕和燥沒有不同時具有溫，只是寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人必定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的病呢?記載和論述方劑的書從張仲景開始。張仲景的書專門論述傷寒，這只是六氣當(dāng)中的一氣啊。其中有同時說到風(fēng)的，也有同時說到溫的，可是講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，講的溫，是寒中的溫，因為他的書本來論述傷寒啊。其馀五氣，一概沒有涉及，因此后代不傳了。即使這樣，但是創(chuàng)作的人叫做圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內(nèi)傷也是行的。無奈社會上缺少善于觸類旁通的有才識的醫(yī)生，—般人認(rèn)為缺漏可恥，不能舉—反三，只求按照圖樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。

　　從王叔和以以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時立即失敗，也知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因為這個原因，他們就仍舊襲用原來的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地編錄到陶華的《傷寒六書》出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法療六氣造成的所有疾病，不僅僅對張仲景沒有講到的內(nèi)容未能創(chuàng)發(fā)新的義理，就連張仲景已寫定的書也都遭到了竄改。社會上的普通人喜歡《傷寒六書》內(nèi)容淺近，共同尊崇它，人民的禍害就頻繁了。又有一個名叫吳又可的，編著《瘟疫論》，其中的方劑本來是治療—個時期發(fā)生的時疫病的，但是社會上的人錯誤地用它治療每年一定季節(jié)出現(xiàn)的溫?zé)岵￠T最后像方中行、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病排列在傷寒之外，但是治療方法則最終沒有離開傷寒之中。只有金朝劉完素先生特別通曉熱病，超出各家，編著的《河間六書》分上中下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室一燈，中流一柱。可惜他為人敦厚而缺乏辭采，他的論述簡略而不通達(dá)，他的方劑有時也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏。像張景岳這一流學(xué)習(xí)醫(yī)道的下等醫(yī)生，正在責(zé)怪他而且詆毀他。于是他的學(xué)術(shù)不能顯明，他的主張不能推行。社會上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵。蜎]有不首先發(fā)汗解表，用消積導(dǎo)滯法攙雜，接著就猛用攻下法或者亂用溫補(bǔ)法，輕病因為這個緣故而加重，重病因為這個緣故而死亡。如果僥幸不死就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說是自己的過失，即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解藥物殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個社會同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說話，冤鬼深夜號哭，兩千多年，大略相同，令人感慨不已!

　　我朝政治和協(xié)，學(xué)術(shù)昌明，著名的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從《靈樞》、《素問》探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教。自從蘇州人葉天士先生《溫病論》、《溫病續(xù)論》出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱求取溫病的內(nèi)容。喜愛學(xué)習(xí)的醫(yī)生都知道趨向正道，但是貪求常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為老師的學(xué)說正確，厭惡聽取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解—些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，在醫(yī)療實踐中運用它，很少能取得滿意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有超人的智慧，酷愛學(xué)習(xí)，從不滿足，研究醫(yī)理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，效法各家。他擔(dān)憂這·個社會對溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的語言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，·寫成這部書。但是仍舊不敢自信，同時顧慮社會上的人也不相信這部書，因此在書箱里收藏的時間很久。我認(rèn)為學(xué)者的心本來沒有自信的時候，可是因為天下有非常多種溫病，卻竟然沒有對付、溫病的方法，幸運地獲得了這個方法，就應(yīng)當(dāng)趕快拿出來使它公開，比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等待整理帽子束結(jié)頭發(fā)嗎?況且人們的心理沒有不同，高明的醫(yī)學(xué)理論不會與世隔絕，這部書一旦出現(xiàn)，揚(yáng)子云那樣內(nèi)行的人必定很快遇到，并且將有闡明其中的主旨，彌補(bǔ)其十的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長壽境域的可能。這是天下后代的幸運，也是吳先生的愿望啊。《折楊皇菩》這類通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會，張嘴而笑，《陽春白雪》這類高雅的歌曲，能跟著唱和的卻只有幾個人，從古如此。了解我或者責(zé)備我，完全聽?wèi){當(dāng)代的社會輿論，難道不好嗎?吳先生認(rèn)為我的話正確，于是共同討論評定后交付刊印。

　　嘉慶十七年八月月半后，同鄉(xiāng)愚弟汪廷珍恭敬地作序。

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