《中庸》讀后有感

2023-07-19 讀后感

　　看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《中庸》讀后有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。后經(jīng)北宋二程極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終與與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱為“四書(shū)”。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，其中蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)道理。

　　《三字經(jīng)》中有對(duì)中庸的論述：“中不偏，庸不易”，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”。由此可見(jiàn):“中”即適中，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚、恰到好處，且具有一定的相對(duì)穩(wěn)定性。

　　“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度，就是中和。也就是說(shuō)，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前，需要以自我審量、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感。那么在該表現(xiàn)過(guò)程中，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚、恰到好處。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)而僥幸”，故也需表現(xiàn)過(guò)程、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性。下面我舉一例來(lái)說(shuō)明我以上觀點(diǎn)：我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對(duì)使我生氣的那個(gè)人使用暴力，但是我得經(jīng)過(guò)大腦理性思考與判斷，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的。經(jīng)過(guò)我的理性思考，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論，而后我的確沒(méi)有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問(wèn)題來(lái)了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢？所以重點(diǎn)在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣，使表現(xiàn)習(xí)慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性。故在我看來(lái)，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分。

　　“中庸其至矣乎！”該書(shū)將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也”，但“中庸不可能也”，為什么中庸之境難以企及呢？因?yàn)椤爸哌^(guò)之，愚不可及也”；“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達(dá)到中庸的境界，《中庸》提出“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的目的為何？我們修養(yǎng)的目的在于“誠(chéng)”——“誠(chéng)者，天之道也；成人者，人之道也”。“誠(chéng)”是上天賦予我們的道理，實(shí)行“誠(chéng)”就是認(rèn)為的道理。又有：“自誠(chéng)明，謂之性”，事物真實(shí)存在，便是誠(chéng)自身意義的體現(xiàn)，由“誠(chéng)”而明白道理是我們的天性。

　　《中庸》中的“誠(chéng)”具有天道性和普遍性。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”；“誠(chéng)者，天之道也”，《中庸》認(rèn)為人與萬(wàn)物的本性其實(shí)都包含著“天道”，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠(chéng)”。只不過(guò)“人莫不飲食也，鮮能知味也”，往往普通人都不知自身天理之所在，因己身原因未能察覺(jué)到存于本心的“誠(chéng)”。“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”不需要外在的努力和勤奮，自然存在心中，無(wú)需通過(guò)思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化、知曉天性的圣人，才能達(dá)到“至誠(chéng)”。那么常人該如何為“誠(chéng)”？

　　一是前文所說(shuō)的“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，從學(xué)習(xí)、修養(yǎng)入手，慢慢開(kāi)啟、發(fā)展，成就自己內(nèi)在的道德良知，即“自明誠(chéng)”。二是要以圣人的指點(diǎn)、教導(dǎo)為途徑，從而啟發(fā)一個(gè)具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來(lái)，成為自覺(jué)的道德良知，這就是“自明誠(chéng)”。常人為“誠(chéng)”，充分喚醒自身的道德良知，使之成為自覺(jué)、自然之時(shí)，就是一個(gè)人的道德修養(yǎng)完備的時(shí)候。儒家主張的通過(guò)內(nèi)心德性修養(yǎng)，以至“知天命”、“天人合一”，實(shí)際上就是“誠(chéng)”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果。即“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。

　　誠(chéng)是一種道德修養(yǎng)的境界，誠(chéng)不及為偽，有意而誠(chéng)為過(guò)之。《中庸》中的誠(chéng)講究出自本心、自然而為之，只要有一點(diǎn)有意的“誠(chéng)”都不是真正的誠(chéng)。康殷先生的《文字源流淺析》認(rèn)為：成，是象形字，像斧鋮劈斬一長(zhǎng)形物之形，會(huì)誓盟之意，因此有“就、終、平、和解”等意。那么，“言”加“成”就可以理解為“用語(yǔ)言表達(dá)真實(shí)、永不變易”之意。從字源來(lái)看，“誠(chéng)”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”。如此這般，可以說(shuō)“誠(chéng)”是中庸思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也可以說(shuō)：誠(chéng)即中庸，但中庸非誠(chéng)。

　　如果以中庸思想為出發(fā)點(diǎn)去觀察整個(gè)時(shí)空與世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里就是強(qiáng)調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和、相得益彰之境，才能成為君子。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài)。荀子認(rèn)為每個(gè)人都有欲望，不加以節(jié)制就必然造成混亂、動(dòng)蕩。所以荀子主張變化人先天的本性，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊、磨合，而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正。此外，荀子主張的“禮法并用，德主刑輔”的治國(guó)方略在體現(xiàn)禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時(shí)也深刻體現(xiàn)了蘊(yùn)于其中的中庸思想。

　　說(shuō)到這里，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時(shí)也有唯物辯證法的影子。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，更傾向于使舊事物滅亡，使新事物生長(zhǎng)。而中庸是更高的哲學(xué)理念，無(wú)論一個(gè)國(guó)家的興亡、一個(gè)世界的有無(wú)，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理，蘊(yùn)含于時(shí)空當(dāng)中。

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