試析蒙古族婚俗之定親習俗考論文
論文關鍵詞:蒙古族婚俗 定親習俗
論文摘要:本文對蒙古族婚俗中的定親習俗進行了探討，亦對這一習俗在不同歷史時期的演變及演變原因進行了研究，以期對蒙古族婚俗的研究盡綿帛之力。
蒙古民族是一個悠久歷史的游牧民族之一，在漫長的游牧生活中造就了自己獨特的民俗文化。其中的婚姻習俗以它獨有的特色一直引起國內(nèi)外學術界的重視與研究。本文主要就蒙古民族古老的定親習俗略做考證。
一、以從馬做定親禮
關于此習俗在(蒙古秘史)中講:“帖木真九歲時，他父親也速該將引他往母舅斡勒忽訪氏處索女兒與帖木真做妻。……德薛禪就引到他家里……第二日也速該問他索這女子，德薛禪說:‘豈多遍索了與呵便重，少遍索了與呵便輕。大凡女孩兒生了，老在家里的理無。我將女兒與你兒子……’兩家相從了。也速該就留下他一個從馬做定禮去了。”這里提到的也速該以從馬做定禮就是十三世紀蒙古社會的婚姻習俗中以馬做禮定親的習俗。而且這種習俗在當時的蒙古社會中普遍存在，是以習慣來約束的習俗之一。這點可從文獻資料或現(xiàn)行的民俗中找到證據(jù)。布里亞特蒙古婚俗之“騎馬或聘禮”中說:“提親是訂婚前提的話，騎馬是用法律來保障定親似的。”“騎馬”是指給未來新娘的舅舅送一匹馬騎，這一現(xiàn)行的習俗就是從古代以馬做定親的習俗演變而來的。(元朝社會-生活史》一書中寫道:“定婚時男方家庭要向女方家庭下聘禮，通常是以馬匹為聘。”這記載更逃了步說明當時婚俗中以馬做定親禮是一種全社會公認的習俗。文學作品起源于生活，反映于生活己蒙古族著名的英雄史詩(江格爾》中的“浩順·烏蘭娶親”章里寫道:“你送來的是馬駒子，我給的卻是栗色線臉寶駒……訂婚的禮物。”說的也是古時以馬做定親習俗在民間文學作品中的真實反映。赫牧民族的游牧生活中馬是不可缺少的，也是蒙古人最可靠的伙伴之一。所以蒙古人把馬當做選擇其終身伴侶的定親物是有它的象征意義的。
二、吃“不兀勒札兒”定親
對此習俗(蒙古秘史)有這樣的記載:合刺合勒只戰(zhàn)役之前，桑昆議謀抓帖木真，與眾人商議:“帖木真曾索咱女子察兀兒別乞來，如今可約日期請他吃不兀勒札兒，來時就這里拿了。”“不兀勒札兒”為羊頸喉肉;吃“不兀勒札兒”為吃定親筵席之意。當時在蒙古人的定親筵席上務必要進行吃羊頸喉肉，成為一種禮俗。羊頸喉肉骨頭堅硬，連接牢固而不易開，所以吃羊頸喉肉做定親是表示定婚不悔。《元史》卷一記載:“歲癸，汪罕父子謀欲害帝，乃遣使者來曰:‘向者所解姻事，今當相從，請來飲布渾察兒。”’《元史》作者批注:“布渾察兒，華言許親酒也。”這里說的“布渾察兒”就是(蒙古秘史)中提到的“不兀勒札兒”。《元史》所寫“飲布渾察兒”有誤，應為“吃布渾察兒”，是吃羊頸喉肉定親之意。蒙古族的一支察哈爾人婚俗中的姑娘宴時女方為考驗新郎的機靈強壯進行一種游戲，即讓新郎冊開羊頸喉骨。此游戲就是古代“吃不兀勒札兒”習俗在現(xiàn)行婚姻習俗中的遺留和演變。
三、以哈達做定親物
關于“哈達”的來源學術界意見不一，多數(shù)學者都認為“哈達”是藏族人民禮儀用的絲織物。近兩年筆者在查閱文獻資料過程中發(fā)現(xiàn)，“哈達”原是蒙古草原上禮儀用的物品一一哈達片(hadak),元世祖忽必烈時國師八思巴第一次返藏，把“哈達卡”帶到了西藏。(中華奇風趣俗》一書中:“哈達是元朝時傳入西藏的，薩迎法王八思巴會見元世祖忽必烈后，把第一條··一哈達帶回了西藏”的記載對“哈達”來源的研究提供了線索。著名藏學家巴桑羅布在(中國西藏》雜志上撰文提出:“八思巴…第一次返藏時向衛(wèi)藏地區(qū)的菩薩、佛像和僧眾官員敬獻，賜奉哈達。”“根據(jù)藏語語音和組詞分析，哈達不太像藏語，反而有點像“哈達卡”這一蒙語在藏語中的變音。”巴桑羅布的觀點_吻合了蒙文文獻的記載;因為我們可在(蒙古秘史)的201頁和279頁及(十善福白史冊)的第九十頁都能找到“哈達卡”一詞的詞根。(馬可·波羅游記)中有這樣一段記載:過年過節(jié)百姓拜見皇帝時用最珍貴的禮品金、銀、玉石同白色的綢布一起捧獻，百姓之間互相拜年時同樣互敬白色的綢布，表示敬意和祝賀。這里提到的白色的綢布就是最初的哈達，并且與蒙古人歷來崇尚白色有著密切的內(nèi)在意義關系。 那么，“哈達”如何代替馬和不兀勒札兒成為婚俗中定親物的呢?當時蒙古社會發(fā)展過程中的各種活動，即拜年、饋贈、迎送及日常交往禮節(jié)上哈達的普遍使用導致了婚俗之定親習俗中哈達替代馬和不兀勒札兒。蒙古族民間故事(婚禮中獻哈達的由來)講道:“古之時有一個獵人有一匹白馬。一天蟒古斯(即魔怪)來到獵人住的地方變成了和獵人的白馬一模一樣的九匹白馬;這此變成白馬的蟒古斯一到晚上就吃殺百姓。獵人想射殺蟒古斯，但分不清十匹白馬中的哪些是蟒古斯，怕誤殺自己的白馬。有一天晚上獵人的白馬托夢給自己的主人說:‘主人啊!救百姓要緊，你把十匹白馬全給殺了吧，殺后從脖子的砍斷處流出白色液體的就是你的白馬。’獵人為了拯救百姓殺了十匹白馬，把百姓從苦難中救了出來。可自己的白馬也被殺了。獵人找到自己白馬的尸首，用白色的布纏接后安放到高處。每當想念起自己的白馬，獵人就手拿白色的布到安放白馬的高處把白色的布掛在馬的脖子上。”顯然故事里所講的把白馬的尸首用白布纏接后安放到高處，想念它時手拿一條白布把它掛在白馬的脖子上的故事情節(jié)就是從以馬做定親禮變?yōu)橐怨_做定親物的演變過程;只是把這個過程用民間故事的形式表達出來而已。《羅卜桑意丹著的蒙古風俗鑒》之婚俗篇中出現(xiàn)的“以哈達代馬”“以哈達代羊”等記載進一步證明了這點。到了16世紀隨著喇嘛教的傳入，蒙古草原原有的禮儀之物一一哈達和帶有宗教色彩從西藏傳回的哈達結合在一起，哈達更有了濃厚的宗教色彩，首先成了敬佛的禮品，其次用到社會各種禮儀活動，當然也包括婚禮。以哈達做定親禮品的習俗到現(xiàn)在為止蒙古族居住的各地仍然流行著，‘只是各地的說法、做法略有不同。
總之，十三世紀時蒙古族婚俗中的定親形式是以從馬做定親禮和吃不兀勒札兒定親并存。隨著社會的發(fā)展，十三世紀起拜年時互敬用的白色綢布(即后來的哈達卡)在蒙古社會的各種活動，即拜年、饋贈、迎送及日常交往禮節(jié)上的普遍重用，代替了原來的定親禮品馬和吃不兀勒札兒。到了16世紀哈達有了濃厚的宗教色彩后更成了社會各種禮儀活動的上品，從而以哈達做定親物的習俗一直衍用到現(xiàn)在的蒙古社會，只是各地的用法略有不同。
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