主體性原則視野中的愛情自主性及其倫理價值論文
論文關健詞：人的主體性 愛情自主性 倫理價值
論文摘要：自主性是人的主體規定性之一，它說明人對于影響和制約自己存在與發展的主客觀因素的獨立與自決。愛情自主性則是指愛情主體在一定歷史條件下、一定社會關系和實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控和自覺、自愿的能力，這種解釋有助于我們正確把握愛情的道德性。
自主性，是愛情的一個重要特征，通常我們將它解釋為:“兩性之間愛情關系的建立，必須完全出于當事人的自愿，而不能由其他外來因素和勢力干預。在某種情況下，也可借助于他人的中介作用。需要聽取父母及他人的意見，但是最終必須完全出于當事人的自愿。”這種解釋意味著這樣一種理解:愛情自主性即愛情自愿性。顯然，關于愛情自主性的這種理解是不恰當的，至少是不全面的。
從哲學的高度講，自主性是人的主體性規定中的一個重要方面，人的主體性是指人在同客體的相互作用中所表現出來的能動性、創造性和自主性，它是人的本質力量的表現和確證。自主性說明，人對于影響和制約自己存在和發展的主客觀因素有了獨立、自由自決和支配自己的權利和責任、必要與可能。以哲學主體性規定作為思維原則，所謂愛情自主性就是作為愛情當事人(愛情主體)對于愛情關系的創造能力和主宰能力，當然，這種創造與主宰并非抽象的，而是具體的、生動的。它至少應包括下面幾個方面的含義:
第一，愛情關系是人類自主的產物。
從人類的角度看，真正的愛情關系不是產生于群婚制、對偶婚制時期，而是產生于人類對于兩性關系有了一定認識、一定控制能力的一夫一妻制的婚姻形式中。人類愛情發展史要比婚姻發展史年輕得多，人類兩性關系中的愛情的產生和發展，是社會向前發展和人類不斷進化的結果。恩格斯曾稱愛情情感為“人類最巨大的收獲”，其中就強調了愛情的發展在很大程度上取決于人類自主性發展水平的觀點。
第二，愛情關系是人類兩性之間的一種自調、自控的理智的情感關系。
馬克思主義倫理學則認為，自然屬性與社會屬性的有機統一，是人類愛情關系建立的人格基礎。一個正常的人，發育到一定階段，自然會產生對異性的追求，人類就依賴這種性本能來繁衍后代，延續種族。這是人類所具有的自然屬性，也是愛情產生的一個重要條件。但人類對異性的追求，決不是單純地以一種自然方式進行的，而是以一種豐富的、不斷變化發展的社會方式進行的。對于人類兩性關系而言，則賦予它以內在的主動性和積極性、自調和自控性。
第三，就是我們通常所理解的愛情自主性，即愛情是人類兩性間一種自愿的情感關系。
愛情，作為人類兩性的一種情感關系，它是個體自由選擇的結果，作為一種個體實踐，它又是對兩性生活領域的真、善、美的理解的自然流露:因而，不能限制它和命令它，外力不可能產生愛情。通常，我們反對包辦婚姻，買賣婚姻，原因就在于它損傷了愛情本身所固有的自愿性的特征。
愛情自主是愛情的一個重要的特征，它為愛情本質所規定。馬克思主義愛情觀的形成和社會主義制度的確立，使人類愛情關系的自主性從理論上得到了肯定，并為人類愛情關系自主性的實現提供了良好的社會條件。社會主義制度下，勞動人民成為國家和自己命運的主宰者，擺脫了受人支配的地位;同時，在他們身上，真正實現了和實現著人的自然屬性和社會屬性的有機統一。因而，從人格基礎的角度，他們已取得了對愛情關系的主人資格。現實生活中，社會主義的青年人、中年人以至老年人，通過學習、工作和勞動以及其他各種方式的社會交往，在理智選擇的基礎上，自愿建立起真正的愛情，越來越普遍地成為婚姻的基礎。
綜上所述，我認為，關于愛情自主性的準確表述應為:所謂愛情自主性，它是主客體因素的有機統一。是愛情主體在一定歷史條件下，一定的社會關系和社會生產實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控、自覺和自愿的能力。這種解釋，具有重要的倫理價值。
首先，主客體因素有機統一的愛情自主性是愛情道德性得以產生的內在源泉。
這里，首先必須說明愛情的道德性之含義。關于愛情道德性，我們通常將其解釋為:“愛情關系是兩性間的一種特殊道德關系。在愛情關系的存續過程中，始終貫徹著一定的道德標準，并用一定的道德標準來評價自己或他人的愛情關系。人們在說明自己或他人的愛情是不是高尚的、純潔的、合宜的，一般都不是根據當時的法律，而是他們對某種道德的認識信念。另外，愛情關系(本身往往不是國家立法的對象)往往完全是依靠道德的輿論、習俗和信念的力量。”這種解釋，意味著這樣一種理解，即:愛情道德性等于愛情道德要求。事實上，愛情道德即愛情的善，是愛情的價值之一，是為愛情本質所規定了的愛情自身所固有的一種特性。而愛情道德要求，則是人們依據愛情本質所提出的一系列有關愛情道德原則、道德規范、道德范疇以及將其付諸實踐的愛情道德評價、愛情道德教育和愛情道德修養的過程。愛情道德性是愛情道德要求產生的客觀基礎。當然，愛情道德要求同時也是愛情道德性產生的一種強大的社會力量。據此，我們可以對愛情道德性作出解釋，愛情是男女雙方在一定的基礎上產生的一種相互傾慕的以結為終生伴侶為目的情感關系，它具有促使男女雙方以及雙方為核心的家庭成員之間和這一家庭與其他家庭之間保持和諧關系的作用;同時，他還具有激發當事人雙方的工作、學習和生活熱情，開發他(她)們的創造力和培養他(她)們自身高尚的道德品質的作用。
其次，關于愛情自主性的這樣規定，有助于我們防止或杜絕假借愛情自主、婚姻自由之名而行二性自由”、‘.性解放”之實者的出現。
愛情自主、是馬克思主義愛情道德觀的一個重要組成部分是完全正確的。然而，在現實生活中，這種觀點往往被那些道德敗壞者或所謂的開放派人物發揮成性解放或性自由之所以如此，從我們自己的理論建設方面來檢討，一方面，是由于我們對性解放、性自由批判不夠，另一方面，則是由于我們對馬克思主義的愛情自主觀理解得不夠全面和準確二如果沿用我們通常的愛情自主性即愛情自愿性的解釋和理解，就無法將馬克思主義的愛情自主觀與資產階級的愛情自主的理論(實際上就是性解放、性自由)嚴格地區分開來。因為資產階級的愛情自主觀，它最崇拜的最敬重的字眼，就是隨心所欲，給人以最大的不受任何條件的約束的權利，雖然它以自然屬性的人為愛情人格基礎，但“自愿”作為其愛情自主性的重要內容或特征卻是顯而易見的二如果我們在理論上沿用這種在本質上無法與資產階級愛情自主觀嚴格區分開來的愛情自主性的理解與解釋，現實生活中出現假借馬克思主義愛情自主之名而行性自由、性解放之實者的出現也就成為不難理解的事情了。作為愛情主體在一定社會歷史條件下、一定的社會關系和社會實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控和自覺自愿的能力為主客體因素有機統一的愛情自主性，它是以自然屬性與社會屬性相統一為其人格基礎的，它既強調自覺、自愿，但更多的則強調自調、自控，它既強調最大限度地滿足愛情主體的欲望，同時也強調他人和社會的利益不能受到侵害，而且要盡可能地也使他人和社會受益。所以，這種理解和解釋，就使得馬克思主義的愛情自主觀獲得了與資產階級愛情自主觀本質上的區別，起碼可以使性自由、性解放的鼓吹者在理論上無空可鉆。
最后，關于愛情自主性的這種規定，為我們批判、消滅封建主義的包辦、買賣婚姻也提供了科學的理論依據。
中國有著幾千年的封建歷史，包辦、買賣婚姻現象在現階段仍屢見不鮮，從而在現實中造成了不少有情人難成眷屬、無情人結為終身的人間悲劇，所以批判和逐步消滅封建主義的包辦、買賣婚姻現象至今仍然是社會主義愛情生活中一項長期而艱巨的任務。從人類愛情發展史來看，最先從理論上反對封建主義包辦、買賣婚姻大旗者并非馬克思恩格斯，亦非后來的任何一個馬克思主義者，而是資產階級啟蒙時代的思想家。自文藝復興以來，他們就從自然屬性是人的最本質屬性這一人性觀出發，反對封建的包辦買賣婚姻，提倡愛情自主、婚姻自主，這曾為人類愛情自主性在現實生活中的確立起了積極的作用。但是，資產階級的愛情自主觀由于是以自然人為出發點，以滿足人的自然欲望為最終歸宿，最終必然走向性自由和性解放。所以資產階級的愛情自主觀在反對封建主義的包辦買賣婚姻方面必然還顯得軟弱無力。最終不過是將原本屬于愛情主體雙方的自主權從父母、他人手中奪了過來，最后又交給了一個純自然的主體雙方。如果我們也沿用通常的對愛情自主性所作出的解釋和理解，反對、批判封建的干涉愛情自主的包辦買賣婚姻，那么，也將落人同樣的境地。把愛情自主性看作是愛情主體在一定社會歷史條件下、一定社會關系和社會實踐中獲得并表現出來的對愛情關系的自調、自控和自覺、自愿的能力，是主客體因素的有機統一的這種規定，它既強調主體的自覺、自愿性，從而與封建主義的包辦買賣婚姻相對抗，同時，它又強調這種自覺、自愿以主體雙方的自調、自控為前提。所以，以這種科學的愛情自主觀為理論武器，批判封建主義的包辦買賣婚姻就會更加有力。
綜上所述，從哲學主體性原則的角度全面、準確地理解、解釋愛情自主性，不僅是馬克思主義道德理論建設的需要。也為我們在現實生活中防止或杜絕借愛情自主、婚姻自由之名，而行“性自由”、“性解放”之實者的出現，批判、消滅現實生活中封建主義的包辦、買賣婚姻現象提供了強大的理論武器。
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