關于愛心支教暑期文化調研報告范文
一、前期準備
在網上做了很多資料調查之后，我們準備一起進行暑期社會實踐的小伙伴決定把重點放在文化調研和愛心支教上，特別是愛心支教，我們決定一定要在這次暑期社會實踐中做出一些有意義的事情，自己也能鍛煉自己的能力，從中學到許多東西，也為支教地區的孩子們帶去知識和溫暖。在了解很多不同省份的情況之后，我們決定前往四川眉山東坡鎮開展本次暑期社會實踐活動。
眉山市屬于四川省，位于四川盆地成都平原西南部，岷江中游。北接省會成都，南連樂山，東鄰內江、資陽、自貢，西接雅安，是成(都)樂(山)黃金走廊的重點地區。眉山市政府所在地東坡區距成都70余公里，距峨眉山80余公里，距樂山大佛60余公里;北臨成都雙流機場40余公里。“眉山”由來據說是因為城郊的一座小山，遠望如眉，眉山市由此而得名。眉山是“千古第一文人”蘇東坡的家鄉，眉山因蘇東坡而聞名天下，蘇東坡給了眉山這個城市以豐富的內涵。
眉山市人文旅游資源有東坡文化、長壽文化、道教文化、佛教文化、竹文化、水文化等。歷屆眉山東坡文化節、彭祖壽星節、青神竹編藝術節、丹棱嗩吶節等。名人有西晉文學家李密，宋代大文豪蘇氏三父子，有長安畫派創始人，被譽為“東方梵高”、“畫壇怪杰”的石魯和中國著名書畫家、詩人、美術教育家馮建吳。
眉山市主要旅游景點：三蘇祠、三蘇紀念館、瓦屋山國家森林公園、大雅堂、九龍山森林公園(竹林寺)、老峨山、黃金峽、梅灣湖、丹棱白塔、龍鴿山、黑龍灘水庫、彭祖山(仙女山)、彭山江口漢崖墓、牛角寨大佛、中巖寺、中國竹藝城、東坡湖公園、龍鵠山、柳江古鎮。
眉山市在《眉山市中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》和《眉山市“十二五”教育事業發展規劃》中均將推進教育均衡發展、促進優質教育資源供給作為一項重要任務。一是均衡辦學資源，“十二五”期間，積極向上爭取項目資金，推進實施學校布局優化工程，加大對農村學校和城鎮薄弱學校改造力度，大力實施教育技術裝備工程，均衡配置設備、圖書等其他教育資源，積極搭建城鄉一體的教育資源公共服務平臺，切實改善農村學校辦學條件。二是均衡教師資源，足額配齊農村學校合格教師，采取多種措施鼓勵優秀教師到農村學校和薄弱學校任教，建立城鄉辦學共同體100個，定期開展互動交流和教學研討活動，實施隊伍素質提升工程，實施師德師風修煉、教師專業培訓等五大計劃，年培訓教師5000人，各級骨干教師、優秀教師培訓按比例并適當向農村傾斜，提高農村教師專業化水平。三是均衡學生資源，堅持“劃片招生、就近入學”原則。
二、眉山文化
1、秀景
(一)小城鎮建設缺乏統一標準。隨著社會經濟的不斷發展，房屋建設一度出現了任其自由發展，一派無序、雜亂、不協調、缺乏科學性之相。再加上原有規劃水平較低，缺乏縣城城鎮體系規劃和詳細規劃，跟不上建設發展需求的矛盾日益突出。突出表現就是在建筑風格方面雜亂無章，建筑風格和周邊的環境不協調，缺乏美感，同時建筑房屋還出現各自為陣，缺乏統一協調。
第一站我們來到了赫赫有名的峨眉山。峨眉山歷史文化久遠，魏晉時佛教傳入，改觀為寺，成為佛教的普賢道場。唐宋以后，佛教興旺、寺廟增多、規模逐漸擴大，明清鼎盛時期，全山上下先后有大小寺廟170余座，峰峰有寺、崗崗有庵。
解放初期，全山寺廟僅存43座。1982年中發19號文件下發后，認真落實宗教政策，寺廟得到逐漸恢復和發展，現有寺廟26座，其中：被國務院批準確定為全國重點寺廟的有5座，即報國寺、萬年寺、華藏寺、洗象池、洪椿坪寺廟。列為樂山市級文物保護單位的有伏虎寺等到12座。黨的十一屆三中全會以后，隨著黨的宗教政策的不斷貫徹落實，全山僧尼和廣大信教群眾，享有宗教信仰自由的權利，出家僧尼的合法權益受到法律保護，峨眉山佛教徒過著正常的宗教生活。
一是政府各部門缺乏有效的農村扶貧開發資源整合機制。政府各相關主管部門安排到貧困地區的各種扶貧資源沒有真正形成合力，資金分散、項目重復、多頭申報、分頭實施、各行其是的問題普遍存在，“整體推進”效果不明顯，扶貧效果大打折扣。二是由于資金短缺，致使項目后續管理工作滯后，影響了扶貧貧項目綜合效益的發揮。如農村道路維護問題、安全飲水工程后續管理和水價高的問題十分突出。三是貧困戶貸款難的問題依然存在。由于銀行貸款門檻較高，貧困戶缺乏金融機構認可的有效抵押物，普遍存在到戶貼息貸款落實難的問題。
村委會換屆選舉要把好四個關鍵環節：一是村民選舉委員會必須由村民會議或村民小組推選產生，其他組織、個人不得指定、委派或撤換。為了加強黨對村民委員會的領導，支部書記要通過合法程序推選為選舉委員會主任。二是嚴格依法進行選民登記，做到不錯、不漏、不重復、不讓有選舉權的村民因選民登記工作失誤而喪失了選舉權利。三是做好候選人提名和確定工作，保證候選人由本村有選舉權的村民直接提名，任何組織和個人不得指定。四是精心組織投票。選舉村委會成員，有選舉權的村民過半數參加，選舉有效;候選人和被選人獲得參加投票的村民過半數選票，始得當選。投票時，實行差額、無記名、秘密寫票和當場公布選舉結果的辦法，保證選民在無任何干擾的情況下獨立行使自己的選舉權利。
峨眉山佛教與海外宗教界有著歷史的廣泛聯系。相傳東漢時，西域寶掌和尚來峨眉山建寺修廟。明代，緬甸和阿富汗友人送來玉雕佛像和貝葉經，斯里蘭卡友人送來佛牙。清代，日本友人松濤、朝鮮寶光和尚等來峨眉山題詠作畫。隨著社會的發展，“人間佛教”的提倡，峨眉山僧尼更加發揚了農禪并重、佛學研究、文化交流和友好往來的優良傳統，近期前來峨眉山朝圣、考察和進行佛教文化交流的海外來客，更是絡繹不絕。每年峨眉山寺廟接待來自國內外的香客游人多達100萬人次。寺廟通過同國內和海外以及世界各國的友好交往，增進了相互了解，加深了友誼，擴大了對外影響，贏得了中外香客游人的好評，弘揚了峨眉山佛教文化。
文化在藏傳佛教中，峨眉山被稱為“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金頂華藏寺普賢菩薩的坐像是面向西方。因此，在諸山中，峨眉山特別受到西藏僧眾的青睞。佛教徒認為普賢菩薩將會以他無邊的法力來庇佑西藏人民。
正確認識和高度重視農民工問題，特別是農民工的教育培訓，是進一步做好農民工工作的重要內容和途徑。據統計，目前我國有1.3億農民工離開家鄉外出就業，他們當中絕大多數都是初中以下文化水平。現在，隨著產業轉型升級，企業對員工的技能要求越來越高。再加上金融危機影響之下大量企業訂單減少，用工需求下降，沒有任何技術優勢的“普工”面臨著失業或找不到工作的嚴峻考驗；這些嚴峻的現實，對工會和政府有關部門進一步加強農民工教育培訓工作提出了新的更高的要求。
在4700多年的歷史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒學三教之宗的胸襟，歷經多種文化形式的碰撞交流與融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并傳習至今，形成了以佛教文化為核心峨眉山文化。峨眉山佛教屬大乘佛教，僧徒多是臨濟宗、曹洞宗門人。峨眉山先后住僧人數以萬計，其中為弘揚峨眉山佛教有過貢獻的名僧有：晉代慧持、寶掌和尚;北朝東魏淡然大師;唐朝慧通禪師;宋代懷古大師、茂真和尚、密印禪師;明代廣濟禪師、別峰禪師、寶曇禪師、無窮禪師;現代圣欽和尚、普超和尚。
傳說《峨眉山志》等資料記載了這么一個傳說故事：東漢明帝永平六年(公年63年)“六月一日，有蒲公者，采藥于云窩，見一鹿欹跡如蓮花，異之，追之絕頂無蹤”。因問在山上結茅修行的寶掌和尚，和尚說是普賢菩薩“依本愿而現像于峨眉山”。蒲公歸家后即舍宅為寺，于是峨眉山就發展成普賢菩薩的道場。
另有資料說，是晉代的普公在山上采藥時，見一老者騎白象隱去。以后的記載基本上是一致的。依據信仰與傳說，以后歷代修建寺廟時，都以普賢菩薩為中心，并發展成中國佛教四大名山之一。峨眉山具有豐富的歷史文化和佛教文化遺存峨眉山有著悠久的人文歷史。據現有考古資料表明，早在1萬年以前，這一區域內已有古代先民的活動。進入文明社會，有文獻、史跡可考的人文歷史已有二千多年。在如此漫長的歷史時期，古代先民創造了光輝的歷史文化，留下了豐富的歷史遺產。佛教的傳入，寺廟的興建和繁榮，又使峨眉山這座雄而秀的“蜀國仙山”增添了神奇的色彩;宗教文化DD特別是佛教文化，構成了歷史文化的主體。所有的建筑、造像、法器、禮儀、音樂、繪畫等無不展示出自身宗教文化的濃郁氣息和鮮明色彩。
二是建立健全能上庸下的選人用人機制。堅持正確的選人用人導向，不斷提高選人用人公信度。在選人方面，加大縣直部門班子成員競爭上崗力度，加強年輕干部隊伍建設，完善干部公開選撥機制，在“逢進必考”的基礎上按照“干什么、考什么”的原則，不斷改進考試、考核內容和方法，真正讓能干事、會干事的優秀干部脫穎而出。在用人方面，要進一步完善干部能上能下、能進能出的制度，堅持量才用人，職能相稱的原則，對能力品德不能勝任的要堅決下，對有抱負、有能力、有潛力的要大膽的用，真正建立“能者上、平者讓、庸者下”的用人機制，形成人盡其才、才盡其用的良好局面。
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