作為一名樂于助人的導游，就不得不需要編寫導游詞，導游詞具有極強的實用性，涉及的知識十分廣泛。我們該怎么去寫導游詞呢？以下是小編收集整理的徐霞客故居導游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
各位游客，大家可能已經看到路邊的霞客鎮歡迎你。．現在霞客鎮由馬鎮周圍幾個鎮合并為霞客鎮。我先來給大家介紹一下杰出的旅行家、地理學家游記文學家徐霞客的生平。
徐霞客是1587年出生于江陰馬鎮南旸歧一個沒落的士紳家庭，1641年去世。他名宏祖，字振之，號霞客，生活在明朝末年，自幼博覽群書，不喜歡做官，立志考察名山大川。徐霞客在22歲到55歲的34年間到過當時全國的16個省區，對各地的山脈、水道、地質、地貌有詳細研究并記載。特別是對湖南云南一帶的巖溶地貌的成因等有科學研究，是世界上最早研究巖溶地貌的人。他的旅游日記后來被季夢良整理為著名的世界奇書《徐霞客游記》。這是一部用生命書寫的游記。
《徐霞客游記》能留存后世，還要多虧徐霞客的一位私生子李寄。李寄的生母原先是霞客的侍妾，兩情歡悅懷孕后，徐家即便以“嫁婢女”名義將周氏嫡嫁到了李家，故取名“李寄”，寓徐姓孩子寄養李家之意。李寄生于明末，長于清初，“以介兩姓，而歷兩朝”，故表字“介立”。曲折的身世，給李寄蒙上了陰影，也造成就了他憤世疾俗、傲岸不群的性格。在孤憤中成長起來的李寄，外貌性情、聲容舉止、品行愛好，無不與霞客極為相似，更為重要的，也像霞客一樣，是位盛有文名、著稱鄉里的飽學之士。李寄與他父親在心靈是相通的，也沒有埋怨徐家對他的不公正待遇。相反，李寄以父親為榜樣，在困境中奮發，成為霞客四個兒子中學識最淵博、成就最巨大、聲名最遠播的一個。
《徐霞客游記》在明末清初的戰火中幾乎散失殆盡。后來李寄年邁時多方尋訪，聽說宜興曹駿甫四十年前抄過游記全集，連忙趕到宜興搜集整理。現在傳世的游記中的《滇游日記》前三篇，還是李寄補入的。
現在我們已經來到了徐霞客故居，它座落在南旸歧村的東首，現有三進、兩廂房，為明式建筑。為了紀念徐霞客，中央及省市先后兩次拔款，對故居進行修復。并于1987年11月竣工，正式向社會開放。
故居門廳掛有陸定一同志題寫的“徐霞客故居”匾額，屏風上刻有北大侯仁之教授撰寫的《徐霞客生平簡介》。二進是轎廳，設有陳列展覽，展出了徐霞客的傳略、旅行線路圖和他對巖溶地貌、水道地理等論述及圖片。柜內陳列了各種巖溶標本和現代專家撰寫的論文及其資料，供參觀者了解徐霞客的生平和偉業。三進為正廳，四周壁上掛展了現代名人的字畫。書房內展出了四十多幅“徐霞客到過的地方”的風光照片。在正廳東南角的院墻內，據說是徐霞客少年時代親手所移栽的羅漢松。原本這松是在盆里，一直長不大，后來霞客把松樹移到院中，就長得越來越大，生機勃勃。霞客就想，松樹在小花盆里不能成材，人不也是這樣嗎？好男兒志在四方。后來在母親的支持下游歷名山大川。
現在我們出了故居，對門就是仰圣園，是江陰市政府為了紀念徐霞客逝世360周年而建造的。2001年建成開放。
仰圣園是以《徐霞客游記》碑廊為主體的景點，介于故居和晴山堂之間，將故居和晴山堂融為一體。仰圣園是典型的江南園林建筑，園內水面開闊，體現了江南水鄉的特點。環湖有曲廊、水榭、扇軒、廊橋以及廳、亭等仿明式建筑。格調簡潔樸素，布局爽朗雅致，體現了徐霞客“一介布衣”的身份和學養深厚的文化氛圍。
我們走進長廊就看到《徐霞客游記》就鑲嵌與曲廊之中。碑廊以《徐霞客游記》中的名段佳句作為主體碑文，由總序、游記、俯錄、后記四部分組成。由作家艾若撰稿，中國書協副主席劉炳森等書寫，啟功、沈鵬作詩代序。書寫碑廊的書法家陣容強大，代表了當今中國書法的最高水平。
走出碑廊，就是晴山堂了。
晴山堂位于沈塘河畔。是徐霞客在明萬歷四十八年，為了慶賀母親大病初俞而蓋的堂舍，當時正是“四月晴和雨乍晴，南山當戶轉分明”。這樣的時日落成的堂舍，就命名為“晴山堂”。并表達了愿母親“壽比南山”的心跡。晴山堂石刻原為紙文，這年，霞客開始請人鐫刻于石，以示紀念。明崇禎三年，徐母逝世后，霞客為紀念賢母，又請人鐫刻于石，并把它砌嵌在故居晴山堂內壁，故稱之為“晴山堂石刻”。晴山堂毀于兵燹，而刻石幸存。連同《晴山堂帖敘略》木刻三方一并嵌砌于南旸岐小學校的專室壁間。1978年，在當年徐霞客數次登船遠游，又數次棄船歸業的河埠頭，建起了徐霞客紀念堂，它是一座淡灰色圍墻，黑色屋面的房院，座西朝東，三面環水，一面碧野，景致幽美。堂院門前，并列的是一對古老石獅，院門內，種著棕櫚、桂花、迎春、盤紅等江南名枝佳卉。石刻堂前后均是落地長窗，三間相連，十架進深，面積108平方米，堂中屏前陳放著1。8米高的徐母教子像。徐霞客的.母親王孺人，是一位思想解放的家庭婦女。她理解并支持丈夫和兒子放棄科舉、外出周游的壯舉，在家紡紗織布，主動承擔養家糊口的重任。明末江南已經有資本主義萌芽，當時徐家已有好幾架紡紗織布機。徐霞客二十二歲出游時，徐母制作遠游冠送兒子上路。八十高齡還陪兒子去荊溪、句容游歷。徐霞客的成就，很大程度上歸功于王孺人的教育和鼓勵。在晴山堂的北、西、南三面壁上整齊地嵌著七十六塊當年的晴山堂石刻和二塊晴山堂帖敘略木刻，撰寫者系元末以至明朝全代三百的間的知名人士，共八十八人，詩文九十四篇，集明代書法之菁英，著名的有宋濂、倪瓚、祝允明、顧鼎臣、高攀龍、董其昌、文征明、米萬鐘、黃道周等大家的手筆。石刻內容可分三大部分：（一）稱譽霞客祖上的詩文；（二）贊揚徐母教子的頌詞；（三）記述霞客生平活動的史料。《晴山堂石刻》經無錫和江陰的徐霞客研究者整理后于1995年由上海古籍出版社以《晴山堂法帖》出版。
晴山堂石刻，具有較高的歷史，科學和書法藝術價值，為后人研究徐霞客的身世和活動，提供了極為寶貴的實物資料。2001年已由國務院通過正式為國家級文物保護單位。
晴山堂石刻后院，安放著徐霞客的移葬明式墓，墓前豎有清初原碑，頂端橫刻著“十七世”三字，是徐氏家族第十七代的意思，中間直書“明高士霞客徐公之墓”。碑前有青磚側砌成的祭臺，祭臺下有三級麻石臺階，有三條磚、石鋪砌成的甬道，從紀念堂通向墓地。墓地四周種石楠、環柏、絲蘭、廣玉蘭等江南名枝佳卉，墓前立著一尊高2。70米徐霞客全身雕像，整個墓地顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。。
出了晴山堂，我們接下來就要去看看當年徐霞客歷次乘舟出發的勝水橋了。
勝水橋，位于南旸岐村前號稱“三百六十為蕩”的水網內河要道貌岸然上，是徐霞客故居的名勝之一。始建年代不詳。民國十三年（1925年）5月重建。又于1985年整修。
石橋題名“勝水”，取對這一帶屢遭水患之地能勝水吉祥的意思。勝水橋幾經毀壞，當地人民為了紀念徐霞客幾經整修，保存至今。石橋共有石階二十四級，橋面上保留著四只石欄墩子。大家注意看一下，在橋的內外兩側的石刻對聯，至今仍清晰可見。內側對聯是：“曾有霞仙居北垞，依然虹影臥南旸”；外側的對聯是：“勝境重新舟駛人行通海宇，水影依舊清流激蕩映天然”。這就把霞客故居的風光和位置，以及人們對他的愛戴懷念之情，描摹得清清楚楚。
勝水橋是霞客出游啟航和歸途船只的停泊之處。想當年，新婚不久的嬌妻許氏和賢慧的母親王孺人，就在這勝水橋畔為霞客壯行。霞客的首次出游是在萬歷丁未年（公元1607年）。是年，正是霞客與江陰許氏的新婚之年，婚后不久，霞客便“始泛舟太湖，登眺東西洞庭兩山，訪靈威丈人遺跡”。
霞客就在這勝水橋畔，頭戴遠游冠，毅然告別了慈母嬌妻，乘舟遠行，暢游神州。勝水橋畔，灑下了多少思念、相思之情。
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